亚当

Adam 亚当
    1.从希伯来文 ad[am 而来，旧约大多数是以类属词（generic term）来用，指「人」或「人类」（如︰诗73：5；赛31：3）。但创世记一～五章则多是专有名词（第一个人「亚当」），或是专有所指，而不一定泛指人类。第一个女人夏娃，即是从他身上的肋骨造出来（创2：22，创3：20）。男人和女人与其它受造之物不一样，是神以祂自己的「形像」（参神的形像，Image of God）或「样式」（likeness）造成的〔创1：27，创5：1～2；参人类学（Anthropology）；创造论（Creation325,Creation）；妇解神学（Feminist Theology）；神的形像〕，因此都是好的，是没有罪污的，可惜后来都犯了罪，使神的咒诅临到整个受造界〔创三；参堕落（Fall）；罪（Sin〕。除了创世记外，亚当一词只见于历代志的家谱一次（代上1：1，可能在伯31：33、何6：7也是）；之外，在新约就只有保罗发展它的意义。明显地，创世记一～三章论到亚当的经文，是对整个旧约极具影响力的，它不仅指出︰人的起源与合一，均是来自亚当与夏娃；人是独特的，因为他是按神的形像受造；人要倚靠神才能存在，也要向神负责；它同时也指出罪和死的起源，罪的性质不是出于自然，而是人刻意违背神律法的结果。
    2.新约提到亚当共有五处（路三38；罗五14；林前十五22、45；提前二13～14；犹14）；另有好些地方是明显地与亚当有关的。在路三38，亚当是耶稣家谱之起头，「亚当的儿子，亚当是神的儿子」；但马太福音的耶稣家谱，则只追溯到亚伯拉罕（太一1），路加把它延至亚当，很可能是想指出耶稣是末后的亚当（参下）。再者，马太福音一章起头是族谱，路加则置于中间，是在耶稣受试探（路四1～13）之前，可能是一个比较︰亚当在伊甸园理想的环境下，仍然败于撒但一个简单的引诱，耶稣却是在困苦的旷野，胜过撒但多重的引诱。提前二1  3～14以亚当、夏娃的关系，作教会聚会的原则︰在聚会中，女人不许教导，也不可辖制男人，不是因为女人在道德上软弱，也不是因为她们有什么地方不如男人，只因为这是创造的次序，而造成人类堕落的，正是这个次序的逆转︰先被造的是男人，不是女人；而先受试探的却是女人，不是男人。新约别的地方也说到，亚当是按神的形像造的（林前十一7～9；雅三9），还有提及他的罪及堕落（罗一21～23，三23）。徒十七26（保罗在亚略巴古的讲道）说到人类在亚当里的起源及合一性︰「祂从一本（或作血脉）造出万族的人……」。
    3.罗五12～19及林前十五21～22、45～49是比较亚当与基督，同时也以基督为末后的亚当（最明显的是林前十五45、47），目的是为基督的工作，展示一个最广阔的背景。林前十五（复活大宪章）是以亚当来比较复活的基督︰死既借着亚当一人临到，在他里面，众人就都死了；同样的，复活已藉基督一人临到，在祂里面，众人（信徒）都要活过来（21～22），因为基督已经胜过死亡。正如死亡是自亚当开始，基督的复活则是新生命的开始，因此基督的复活，不只是过去一件孤立的事件，而是对人类整个将来与命运，都有密切的关系︰祂是复活「初熟的果子」，一切信祂的，在末日都要复活得生〔20；参一般复活（Resurrection, General）；基督的复活（Resurrection of Christ〕。
    42～49节是用对比平行法，指出（所「种」的）朽坏的身体，与信徒复活的身体的分别（42～44a），在45～49节更扩而充之，把基督与亚当包括在内。他们不单代表了这些不同的「身体」，也是了解这两种不同存在的钥匙，因为他们是两种不同存在的源头。亚当是「第一个人」（45、47），在他之前没有人存在；基督是「第二个人」（47），在亚当与基督之间没有别人；基督是「末后的」（45），在祂之后也没有别人。单按创造来说（不是因着堕落，留意45下半引用之创二7），亚当成了「有灵的活人」（psyche），故是代表自然人或「血气的身体」（psychikos，44、46），或是「出于地」的（47～49），自堕落后就要接受死亡；而基督，那「末后的亚当」，却借着复活（参20、21b、22b）成了（在安排上，而不是在本体上）「叫人活的灵」（45c；在此，pneuma是指圣灵，参林后3：6，「圣灵是叫人活」；新约圣经另外惟一比较属灵与属肉体的，是林前二14～15）；因此，基督就是代表「属灵」的（十五44、46）、「属天的」（47～49），也是末日的生命了。至终说来，我们有两个创造︰原先一个是「可朽坏的」，与之相对的，末后一个是「不朽坏的」（42），每一个都有自己的「亚当」为首。
     复活的基督借着圣灵的能力，成了新造的元首（比较林后5：17）；但这样的对比，却绝非二元论（Dualism384,Dualism）。神借着基督的复活，实现了祂原先创造的美旨；首先的亚当失败的，都为末后的亚当成就了。「自然界」的秩序，在「属灵的」，也是复活的秩序里完全恢复过来。神的形像因着亚当的罪给扭曲了，在基督里却已经恢复。事实上，祂复活了，成为神末日要显出的形像（见林后4：4；西1：15）。今天信徒怎样有「属土的形状」（亚当），到身体复活之日，就要披上「属天的形状」（林前15：49），是高升之基督的形像（参腓3：20）。神定下的旨意，正是要他们效法祂儿子的模样，这是真正的预定论（Predestination；罗8：29），而这旨意现在也可以在他们身上实现了（林后3：18；弗4：23～24）。
把亚当和基督看作具代表性、决定性的人物，也是罗五12～19一个重要的主题。亚当「乃是那以后要来之人的预像」（14），因为他的罪，使整个世界都伏在罪、定罪与死亡的管辖下（17），与基督为一切信祂的人所带来的义（参公义，Righteousness）、称义（Justification）与生命，刚成对比。历代以来，学者均讨论到怎样「因一人的悖逆，众人成为罪人」（19a）。我们若从15～19强调一人和一罪，以及此处和别处（特别是罗四1～8）提到信徒称义的对比平行法，它的意思似乎是说︰所有人都是罪人，不单因为他们从亚当承袭了罪恶的天性；更基本地说，是因为亚当的罪性，已经归咎于他们，或算作他们的罪了。
    4.特别是从启蒙运动（Enlightenment）以来，人便开始怀疑、否认亚当的历史性；人若接受进化论为人起源的解释（参创造，Creation），便会把创一～三当做神话（Myth）来读，是表达人性状况的一种比喻。若是从表记学的角度来读〔像巴特（K. Barth）和亨德高斯．伯克富（H. Berkhof）〕，创造的「前」与「后」，和历史性的堕落，便转移到「上面」（如看创造是好的，人是自由的），和「下面」（人是罪恶的）的问题了。但我们若从经文本身来了解，创世记前三章的历史性，与后面亚伯拉罕、艾萨克、雅各布等列祖的传记部分，实在看不出有什么分别，无论从释经或经文证据上看，都是如此。再者，新约作者显然都看亚当是历史上第一个人（参上2.所列出的经文）。罗五和林前十五更把基督与亚当相联起来，同样是当作历史人物来看基督的救赎，和亚当的堕落。圣经是本于亚当的历史性，来解释万物之被造、人、基督的身分和工作、救恩等。