基督教与其它宗教
Christianity and Other Religions 基督教与其它宗教
基督教信仰承认耶稣基督是人神间惟一的中保（提前二5；参约十四6；徒四12）。传统上，这个认信指出在基督教之外，人不可能获得任何使人得救的神的知识（Knowledge of God690,Knowledge of God），不管是印度教（Hinduism566,Hinduism and Christianity）或佛教（Buddhism238,Buddhism and Christianity）都一样〔犹太教（Judaism665,Judaism and Christianity）要另外处理；从某一程度言，回教（Islam647,Islam and Christianity）因为颇多是借助于犹太教和基督教，因此也是一样〕。近代力主基督教信仰与其它信仰要严格分别出来的，是克雷玛（Kraemer697,Kraemer, Hendrik）。
这种否认别宗教有启示（Revelation1018,Revelation）及救恩（Salvation1039,Salvation）的观点，在近年经历了极大的修改，甚至是完全被放弃了；部分原因固然是近几十年教会内部自由神学鼓吹的平等主义，以及近代人对普世和谐共处的要求，甚至是鉴于过去宗教间的纠纷，希望能透过宗教对话而找出一种世界性的单一宗教。
我们可以从天主教教义的发展看出这种改变。天主教本身就具有一种兼容并蓄的特性。十四世纪初，教宗鲍尼法斯八世（Boniface VIII）在《一圣教谕》（Unam sanctam, 1302）宣告︰「教会之外无救恩」（extra ecclesiam nulla salus），这是秉承自教父的思想。到了梵二会议〔Vatican II, 1962～5；参梵谛冈会议（Vatican Councils1205,Vatican Councils）〕却宣告，「凡是非因己错而不认识基督及祂的救恩，却诚实地寻求神，为圣恩所感，又按良心的指引而努力行祂的旨意之人」，均可得着永远的救赎〔Dogmatic Constitution on the Church（Lumen Gentium）2:16；另参 Declaration on the Relationship of the Church to Non-Christian Religions〕。他们认为神的照管（Providence967,Providence）和拯救都是普世的，因此「梵二」便宣告别的宗教视之为真实和圣洁的，「均是能光照人的真理之光」。
「梵二」之后，天主教神学家对其他宗教有了不同的看法，他们认为我们不要称其它宗教为「非基督教」（non-Christian），他们只是「基督教前期」（pre-Christian），他们至终只会在基督内才能完全达到其目标；凡是在超自然恩典的感召下作出信与爱之人生抉择者，均表明他们是暗地里接受教会，这等宗教可说是通往「普通」救恩之道（教会却是「特殊」救恩之道），是为非基督徒预备的〔参J. Neuner, ed., Christian Revelation and World Religions, London, 1967，内有龑汉斯（Ku/ng698,K●ung, Hans 龑汉斯）及其它人的文章；另参E. D. Piryns, 'Current Roman Catholic Views of Other Religions', Missionalia 13, 1985, pp. 55～62〕。
这些对其他宗教的重估，在基督教内也可以看得到，尤其是在「普通启示」（参启示1018,Revelation 启示），和「普通恩典」（参恩典，Grace519,Grace）等条目下。按圣经说，神借着创造的秩序、护理，以及人性的结构等（罗一19～20，二14～15，十四17；徒十七26～28），不断向所有人类启示祂自己。人是按着神的形像（Image of God609,Image of God）造的，因此他与创造者有一种深切的关系；这种「神的意识」（sensus divinitatis）不是救恩的知识，因为凡他们认识的，都把它变成反叛神的偶像（罗一21～28）。但就是在败坏的人性中，仍存着一种不能抹煞的「宗教种子」（semen religionis），因此非基督教宗教均见证神向普世人传递的自我启示，和普世人否认神的自我启示。约翰．巴文克（J. H. Bavinck192,Bavinck, Herman）说得好︰「在人接触到〔基督教〕之前，神与人均有很密切的关系……就算是信奉其它宗教的人士，在他们心坎的深处都意识到，他们与神在玩游戏，他们一直忙于逃避祂」。人堕落后的分裂本性，就是在宗教事务上也显明出来，「他同时在寻找创造他的神，和逃避审判他的神」。
一些福音派人士认为，因着基督的中保工作，也本乎神特别的恩典，救恩是可以惠及其它宗教的。举例说，安德生（J. N. D. Anderson）就以使徒行传十七27及（较勉强的）十34～35为根据，说人就是不认识基督，也可以「有神赐的罪恶感或需要，进而否定自我，来到神的恩慈下」。假如我们接受这种释经，那么这种渴慕真神的感情，与其它宗教就不能完全分割的了，不管这是因为圣灵特别的工作，或是道（Logos734,Logos）的光照（约一9），都是一样。另有些人则本于马太福音十一21～23，指出这种认识神的方法，是一种「中间知识」，意思是︰假如有人把福音传给他们，他们就会作出这样的反应。
早期教父认为根据希腊哲学所认识的道（即未成肉身前的道），显出它们对神、对世界，及对灵魂均有真确的认识，它们对预备人心接受耶稣，有正面的作用（参护教士，Apologists149,Apologists）；他们的解释与今天人对其他宗教的解释，是颇为接近的。不过教父一直相信，单靠哲学的求问，只会使人误解真理；今天一个佛教徒或印度教徒若对神有一种真实的渴慕，我们完全不能证明这是否由他们的宗教赋与的。道的「光照」最好是放在一般启示来了解，是属于创造秩序的一部分（参约一3～15）；约翰福音的引言强调的，正是一个一次又永远的成就，是属于历史的道而成为肉身，因此也断然否认基督或救恩会存于其它宗教。圣经完全没有提到基督会存于其它宗教内，因此我们最多只能说，基督是隐藏于其它宗教内。
不过，其它宗教对神的追寻，与「耶稣基督内」完全又终极的神的知识之间，确是有一种连续性和间断性在内。其它宗教不管是最低级的或是最高超的，我们总可以发现一种双向的轨迹︰神向所有人启示祂自己，和人喜欢荒谬，不爱真理的表现。我们只要不失这个圣经原则，基督教神学家无论怎样解释其它宗教与救恩的关系，也许都不会错到什么地步。保罗对雅典人讲话的时候，就充分表现出这个原则来。无论神怎样在普世遍施恩典和照顾（徒十七24～28），雅典人硬是不肯认识这位真神，他们无数的偶像正说明不认识祂（十七16、22～23；29～30），他们事实上也知道自己不认识神（十七23）。保罗的信息正是针对他们这种无知而发的。
基督教信仰承认耶稣基督是人神间惟一的中保（提前二5；参约十四6；徒四12）。传统上，这个认信指出在基督教之外，人不可能获得任何使人得救的神的知识（Knowledge of God690,Knowledge of God），不管是印度教（Hinduism566,Hinduism and Christianity）或佛教（Buddhism238,Buddhism and Christianity）都一样〔犹太教（Judaism665,Judaism and Christianity）要另外处理；从某一程度言，回教（Islam647,Islam and Christianity）因为颇多是借助于犹太教和基督教，因此也是一样〕。近代力主基督教信仰与其它信仰要严格分别出来的，是克雷玛（Kraemer697,Kraemer, Hendrik）。
这种否认别宗教有启示（Revelation1018,Revelation）及救恩（Salvation1039,Salvation）的观点，在近年经历了极大的修改，甚至是完全被放弃了；部分原因固然是近几十年教会内部自由神学鼓吹的平等主义，以及近代人对普世和谐共处的要求，甚至是鉴于过去宗教间的纠纷，希望能透过宗教对话而找出一种世界性的单一宗教。
我们可以从天主教教义的发展看出这种改变。天主教本身就具有一种兼容并蓄的特性。十四世纪初，教宗鲍尼法斯八世（Boniface VIII）在《一圣教谕》（Unam sanctam, 1302）宣告︰「教会之外无救恩」（extra ecclesiam nulla salus），这是秉承自教父的思想。到了梵二会议〔Vatican II, 1962～5；参梵谛冈会议（Vatican Councils1205,Vatican Councils）〕却宣告，「凡是非因己错而不认识基督及祂的救恩，却诚实地寻求神，为圣恩所感，又按良心的指引而努力行祂的旨意之人」，均可得着永远的救赎〔Dogmatic Constitution on the Church（Lumen Gentium）2:16；另参 Declaration on the Relationship of the Church to Non-Christian Religions〕。他们认为神的照管（Providence967,Providence）和拯救都是普世的，因此「梵二」便宣告别的宗教视之为真实和圣洁的，「均是能光照人的真理之光」。
「梵二」之后，天主教神学家对其他宗教有了不同的看法，他们认为我们不要称其它宗教为「非基督教」（non-Christian），他们只是「基督教前期」（pre-Christian），他们至终只会在基督内才能完全达到其目标；凡是在超自然恩典的感召下作出信与爱之人生抉择者，均表明他们是暗地里接受教会，这等宗教可说是通往「普通」救恩之道（教会却是「特殊」救恩之道），是为非基督徒预备的〔参J. Neuner, ed., Christian Revelation and World Religions, London, 1967，内有龑汉斯（Ku/ng698,K●ung, Hans 龑汉斯）及其它人的文章；另参E. D. Piryns, 'Current Roman Catholic Views of Other Religions', Missionalia 13, 1985, pp. 55～62〕。
这些对其他宗教的重估，在基督教内也可以看得到，尤其是在「普通启示」（参启示1018,Revelation 启示），和「普通恩典」（参恩典，Grace519,Grace）等条目下。按圣经说，神借着创造的秩序、护理，以及人性的结构等（罗一19～20，二14～15，十四17；徒十七26～28），不断向所有人类启示祂自己。人是按着神的形像（Image of God609,Image of God）造的，因此他与创造者有一种深切的关系；这种「神的意识」（sensus divinitatis）不是救恩的知识，因为凡他们认识的，都把它变成反叛神的偶像（罗一21～28）。但就是在败坏的人性中，仍存着一种不能抹煞的「宗教种子」（semen religionis），因此非基督教宗教均见证神向普世人传递的自我启示，和普世人否认神的自我启示。约翰．巴文克（J. H. Bavinck192,Bavinck, Herman）说得好︰「在人接触到〔基督教〕之前，神与人均有很密切的关系……就算是信奉其它宗教的人士，在他们心坎的深处都意识到，他们与神在玩游戏，他们一直忙于逃避祂」。人堕落后的分裂本性，就是在宗教事务上也显明出来，「他同时在寻找创造他的神，和逃避审判他的神」。
一些福音派人士认为，因着基督的中保工作，也本乎神特别的恩典，救恩是可以惠及其它宗教的。举例说，安德生（J. N. D. Anderson）就以使徒行传十七27及（较勉强的）十34～35为根据，说人就是不认识基督，也可以「有神赐的罪恶感或需要，进而否定自我，来到神的恩慈下」。假如我们接受这种释经，那么这种渴慕真神的感情，与其它宗教就不能完全分割的了，不管这是因为圣灵特别的工作，或是道（Logos734,Logos）的光照（约一9），都是一样。另有些人则本于马太福音十一21～23，指出这种认识神的方法，是一种「中间知识」，意思是︰假如有人把福音传给他们，他们就会作出这样的反应。
早期教父认为根据希腊哲学所认识的道（即未成肉身前的道），显出它们对神、对世界，及对灵魂均有真确的认识，它们对预备人心接受耶稣，有正面的作用（参护教士，Apologists149,Apologists）；他们的解释与今天人对其他宗教的解释，是颇为接近的。不过教父一直相信，单靠哲学的求问，只会使人误解真理；今天一个佛教徒或印度教徒若对神有一种真实的渴慕，我们完全不能证明这是否由他们的宗教赋与的。道的「光照」最好是放在一般启示来了解，是属于创造秩序的一部分（参约一3～15）；约翰福音的引言强调的，正是一个一次又永远的成就，是属于历史的道而成为肉身，因此也断然否认基督或救恩会存于其它宗教。圣经完全没有提到基督会存于其它宗教内，因此我们最多只能说，基督是隐藏于其它宗教内。
不过，其它宗教对神的追寻，与「耶稣基督内」完全又终极的神的知识之间，确是有一种连续性和间断性在内。其它宗教不管是最低级的或是最高超的，我们总可以发现一种双向的轨迹︰神向所有人启示祂自己，和人喜欢荒谬，不爱真理的表现。我们只要不失这个圣经原则，基督教神学家无论怎样解释其它宗教与救恩的关系，也许都不会错到什么地步。保罗对雅典人讲话的时候，就充分表现出这个原则来。无论神怎样在普世遍施恩典和照顾（徒十七24～28），雅典人硬是不肯认识这位真神，他们无数的偶像正说明不认识祂（十七16、22～23；29～30），他们事实上也知道自己不认识神（十七23）。保罗的信息正是针对他们这种无知而发的。
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