黑暗

Darkness, Dark Night of the Soul 黑暗，心灵的黑夜 

黑暗
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原文.音译:%v,xo kho-shek’
词类.次:名词 80
原文字根:保存 原处; G4652 G4655
字义溯源:黑暗,暗,暗中,黑暗中,幽暗,天黑,痛苦,毁灭,死亡,无知,悲痛,软弱,黑夜,晦涩.这字出自(2821*=变暗)

希伯来文的h]os%ek，'opel和希腊文的skotia, sokotos, zophos，除了字面意思外，亦有其它很丰富的寓意。它可以指无知（伯三十七19）、灾难（诗一○七10）、死亡（诗八十八12）、罪恶（诗二13；约三19）等，亦即是一切与神及其旨意相反的，因为「神就是光，在祂毫无黑暗」（约壹一15）。祂在创造与救赎的工作上，都是以战胜黑暗为比喻（林后四6）。

但圣经中的黑暗亦有完全不同的喻意，如神的介入、启示及显现，是以「昏黑、密云、幽暗」来表达（申四11），这个思想在日后教会的灵修文学占极重要的位置（参灵修生活，Spirituality1109,Spirituality），也是本文要解释的中心。

摩西登西乃山的经历（出十九，二十），素来是犹太教和基督教灵修大师特别看重的经文，摩西是进入密云与黑暗中与主相遇，灵修大师便以此来代表心灵的成熟进程。至于进程有几项，或对黑暗的体验是什么，自然就是人言人殊了。

俄利根（Origen880,Origen）认为人只要一天在身内追求认识神，神的不可知（incomprehensibility）和人有限的认知能力，都叫人不可避免地堕入黑暗之中。女撒的贵格利（Gregory of Nyssa526,Gregory of Nyssa）则从正面来描述这经验，认为摩西登山时进入的密云，与雅歌之佳偶在黑夜不见了良人，二者是可比拟的。他是第一个把这两个圣经意象合起来的神学家，那亦成为日后灵修家努力探求的目标。

神的本性既不能被人的思想尽窥其奥，人的文字又是如此简陋──神的本性像水，人的思想与文字像簸箕，无论怎样都载不了，神便成了人永远渴求和恋慕的对象。人心灵的黑夜经验，正是人经历神的不可知，却永远是在渴求和恋慕的经验。人虽然不能抓得着神任何一部分，每多一次经验神，人就愈能经验自我的提升，不是提升到更光明澄净的境界，只是进入密云的更深处；经历神的进程便成了由开始的光照（即悔改时的经历），到进入「发光的黑暗」（luminous darkness）去。这阶段的经验有两方面︰对己，我们更能摆脱属地的缠累，包括身体上和理性上的；对神，我们会更恋慕，虽然仍在黑暗中，却是一种有引力的「发光的黑暗」。

教会传统中有一组作品称作「亚略巴古文献」〔Areopagitical Corpus，参亚略巴古的伪丢尼修（Pseudo-Dionysius the Areopagite969,Pseudo-Dionysius the Areopagite）〕，据说是保罗在雅典之亚略巴古讲道而信主的丢尼修（Dionysius，又作Denys，见徒十七34）写的（收在Sources Chretiennes 58, Paris, 1941～　）。丢尼修充分解释黑暗本身是认识神必要的条件和性质，意思是，真认识神的人必要经历这种黑暗，而认识神的特征亦是如此，二者是不能分开的。他在《奥秘神学》（Mystical Theology）说，神发出「黑暗的射线」（ray of darkness），使人的忘我与自我能结合。人与神的结合是在黑暗中，其结果虽是叫人狂喜，其经验却不能言宣。东正教神学家罗斯基（Vladimir Lossky）的解释相当中肯，他说丢尼修以黑暗和光明的语言来描述神的知识，是因为神的自我启示是光，但神性本身是人不能想象或穷尽的，故是黑暗，丢尼修把这两种光与暗的特性揉合起来了。

东正教比较爱用光明来描述神的知识与经验，但西方自中世纪末期起，就愈来愈喜欢用「神的黑暗」来描述这种经验。最出名的《不知之云》（The Cloud of Unknowing，十四世纪英国著名灵修文学作品，作者不详），记述一个在两团云中间祷告的灵魂，在他之下是忘记的云，代表把人的物欲及小爱隐藏起来；在他之上是不可知的云，代表神的黑暗，人只能借着深深的恋慕，「如飞镖」一样穿过此黑云，「它便如燃烧的黑煤炭一样发出闪光」。

陶勒（Tauler1144,Tauler, Johannes）及锐斯布若克（Jan van Ruysbroeck, 1293～1381）进一步解释这种黑暗的经验，认为黑暗不仅是理性上的无所知，也是情感上的无所感；因此处于黑夜的灵魂，就如人处于荒芜的旷野，不单是四周不毛，亦无出路可觅，因为神本身就是一个「隐藏的黑暗」，「无形又无状」。任何人要透过默想来寻索神，难免经历这种方向迷失之境，叫他连自己的真实与价值都产生疑惑。

解释黑夜心灵之经验最详尽的人，自然以十架的约翰（John of the Cross663,John of the Cross）为要，他以雅歌女子在黑夜失去良人的经验为始，把黑夜分为三个阶段。首先是「感官的黑夜」，那时人的自我专一恋慕神，浑忘一切身外的事物；第二阶段是黑暗至深的时分，亦是他的名著书题所指︰「心灵的黑夜」，这时连自我除下的一点属灵安慰都给剥夺净尽，什么都失去；第三阶段是夜尽天明，人若能捱过第二阶段，就接近曙光初露的时分，亦是佳偶重觅良人之时。

十架的约翰并不认为这三个阶段必是按顺序发生的，人在整个挣扎与接受的过程，希望与失望、黑暗与光明，会交替甚至重迭发生。

近代灵修大师默顿（Thomas Merton, 1915～68）则把黑夜经历比喻作禅宗的顿悟。人在平日的自我观，及以为理性能解百物的无所不能感，会因灵魂处于黑夜而彻底粉碎。默顿虽然恒切关心社会事物（见Seeds of Destruction），却是一生不渝地追求与神的契合。他认为基督徒不仅是活在世界内，世界也是在我们的内心，追求与神契合必须透过真实的生活，而不是进入修道院或深山里（见New Seeds of Contemplation; The Ascent to Truth）。

按人理性追寻的进程，他总是循着线性进行，以为由A经过B必然到C，神却不在我们的线性逻辑内，祂常是处于直线中断的缝隙，人只能在缝隙中找到神，这就是灵魂处于黑夜的时分，是人的自我被粉碎的阶段。这时人的诚实至为重要，他要接受自我被粉碎，和神是不能被人把握的事实；或更确切地说，人必须批判自己理性的能力，灵性是否必须被满足，以及人到底是不是必有所成等问题。这不是一种具消极破坏力的怀疑，乃是人放下自恃，接受神恩的积极取向。

人得救之始，必经历脱离罪恶，进入光明的新生，这时人经历到神的能力和同在，感觉十分美好。但许多人会很快体验到，初得救的喜乐会随着时日而渐成过去，昔日与他亲近的神好像日渐疏离，有时甚至感受不到祂的存在，连祷告、读经、聚会，都变成枯燥乏味，最方便的解释是说灵性陷于低潮了，人寄望外面的培灵会、奋兴会来令他起死回生；有时它们会发生果效，慢慢的也成了惯性，又再没果效了。很多人感到失望，然后就离去了；愿意继续挣扎、肯付代价接受训练的，很可能就如十架的约翰所描述的，灵魂进入黑夜的学校，开始漫长的受训过程。

人肉身的成长不会一蹴即至，其进程也不会是直线的──由出世到成长都没有病痛损伤；人灵性的成熟亦如此，它需要时间，其间的过程亦有起落和忧愁。愈是严肃地面对自己灵性生命的，愈会意识及经历自己的不配和不堪，这是历代信徒追求成圣均有的共同经验。让我们由得救说起。

开始的时候，我们因着认识主耶稣，昔日罪中之乐突然变为苦涩，许多视为不可少的俗务世情都变得可有可无，我们经历了祷告的自由，属世的缠累一下子都摆脱了，这时的感觉与初生婴儿颇为相同。婴孩是家庭的中心，他不舒服便哭；他一哭，全家人就要放下手中的工作，跑来看他发生了什么事，慢慢婴孩就知道他是一家人的核心，可以摆布家人的活动范围、中心和节奏，一种婴孩全能感（infantile omnipotence）便油然而生。

这自然是不真实的，全家人不可能一直为他而活，只要他稍为大一点，可以自己照顾自己，就要开始摸索自己的路，认识真实的世界；就像初信主的阶段过去后，信徒开始要认识自己的现实一样。昔日以为摆脱了的罪恶，现在再度浮现，而且因着新生命的本质与旧生命不同，他对罪更敏感，却不见得胜罪的能力会更充沛，邪欲、愤怒，和污秽思想等罪恶无时不困扰他，叫他觉得自己是完全败坏、不配的，不配被称作基督徒，甚至不配神的恩慈。

这种感觉好尖锐难受，有人会用外面的活动来掩饰或逃避，亦有人觉得自杀是有吸引力的，以为只有死亡才能摆脱罪的缠绕，而离世是与主同在的快捷方式。这就是十架的约翰描述的黑夜第二个阶段。

死亡当然不是解决的办法，正如以外面的活动来代替内心的追求并不是出路一样。人若肯在此时仔细分析自己的感受，就会发现这时与罪的关系和未信主前不一样；他的确深受罪的困扰，但同时他对神的恋慕却更为热切，事实上他对神的恋慕正是增强他对罪之敏感的原因；他的感觉虽然很难受，却是处于被炼净、被提升的紧要关头。敏锐的罪恶感虽然叫他对自我的价值给予无情的批判（死亡是最彻底的宣判），但这过程亦有它非常积极的一面︰它会产生一种真实的，由内心生发出来的谦卑，叫他知道不能倚靠自己，只能倚靠神的恩典；人不经过这阶段，不会明白什么叫做「惟独恩典」（sola gratia）。再者，这时期产生愈来愈强烈恋慕神的心，是使他能真实倚靠神恩典生活的实际动力，这是为什么处于黑夜第二期的灵魂能苦撑下去，直到曙光初露；无论这曙光是多微弱，或时显时灭。

感觉神不同在的时候，正是他训练信心的时候，这时候的信不是因为有可信的，乃正因为什么都没有而仍然坚持下去，亦是真正需要信心的时候，就如哈巴谷先知所经验的︰不是因为（not because of）无花果树发旺，葡萄树结果，圈中有牛有羊，所以才信；乃是就算（in spite of）这一切都没有了，他仍然「因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」（哈三17～\cs618）。信心的本质正是in spite of，不是because of，这种信心亦最能在黑夜第二期得到操练。这个时候的爱慕神，不是因为祂的同在带来甜蜜的感觉，不是因为祂的应许能带来种种恩赐，只因为神本身。「不是因为……」的信心，正是人被置于属灵荒原的原因，而谦卑与爱慕却是他经历黑夜的目的，此等经历把人对不可靠之事物的执着，一一割掉剥落，直到他能赤裸裸地面对创造及救赎他的神，不再需要推诿，不再需要皮衣，只在感谢与敬拜中欣然接受神，因而可以接受他自己和别人。

经节汇编 (H2822)
出现次数:总共（80）; 创（4）; 出（4）; 申（2）; 书（1）; 撒上（1）; 撒下（2）; 伯（23）; 诗（11）; 箴（2）; 传（6）; 赛（14）; 哀（1）; 结（2）; 珥（2）; 摩（2）; 弥（1）; 鸿（1）; 番（1）
创 1:2...黑暗；...
创 1:4...(那)暗...
创 1:5...(那)暗...
创 1:18...(那)暗。...
出 10:21...黑暗...; ...黑暗。...
出 10:22...的黑暗...
出 14:20...(那)黑暗，...
申 4:11...并有黑暗，...
申 5:23...(那)黑暗...
书 2:5...(那)天黑...
撒上 2:9...黑暗中...
撒下 22:12...黑暗，...
撒下 22:29...我的黑暗。...
伯 3:4...黑暗，...
伯 3:5...黑暗...
伯 5:14...黑暗，...
伯 10:21...黑暗...
伯 12:22...黑暗中...
伯 12:25使他们在黑暗中...
伯 15:22...黑暗中...
伯 15:23...黑暗...
伯 15:30...黑暗；...
伯 17:12...黑暗...
伯 17:13...黑暗中；...
伯 18:18...黑暗里，...
伯 19:8...黑暗...
伯 20:26...黑暗...
伯 22:11...黑暗...
伯 23:17...黑暗...
伯 24:16...黑夜...
伯 26:10...黑暗...
伯 28:3...(那)黑暗...
伯 29:3...黑暗。...
伯 34:22...黑暗，...
伯 37:19...黑暗的...
伯 38:19...黑暗...
诗 18:11...的黑暗...
诗 18:28...我的黑暗。...
诗 35:6...又暗...
诗 88:12...那幽暗里...
诗 104:20...黑暗...
诗 105:28...黑暗，...
诗 107:10...黑暗...
诗 107:14...黑暗...
诗 112:4...(那)黑暗中...
诗 139:11...黑暗...
诗 139:12黑暗...
箴 2:13...黑暗...
箴 20:20...黑暗。...
传 2:13...(那)黑暗。...
传 2:14...(那)黑暗里...
传 5:17...(那)黑暗中...
传 6:4...(那)暗暗...; ...(那)黑暗...
传 11:8...(那)黑暗...
赛 5:20...暗...; ...暗；...
赛 5:30...黑暗...
赛 9:2...(那)黑暗中...
赛 29:18...黑暗...
赛 42:7...黑暗中的...
赛 45:3...暗中...
赛 45:7...黑暗；...
赛 45:19...黑暗...
赛 47:5...(那)暗中，...
赛 49:9...那黑暗中的人...
赛 58:10...(那)黑暗中...
赛 59:9...却是黑暗；...
赛 60:2...(那)黑暗...
哀 3:2...在黑暗中，...
结 8:12...那暗...
结 32:8...黑暗...
珥 2:2...是黑暗...
珥 2:31...黑暗，...
摩 5:18...黑暗...
摩 5:20...黑暗...
弥 7:8...(那)黑暗里，...
鸿 1:8...而黑暗...
番 1:15...是黑暗...