摩门教

约瑟·史密斯(Joseph Smith)最开始在1830年所成立的教会并无正式的名称，所代表的是耶稣基督的使徒在第1世纪时所建立的最原始的教会，故一般称‘基督教会’，在日后的1838年4月2

6日才因启示而正式称为‘耶稣基督后期圣徒教会’(The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints)，为的是要与耶稣基督的其他的教会有所区别。此正式名称已延用至今日。 　　刚成立的后期圣徒教会，被当时美国的主流宗教基督教（新教）所不认可，因为其教宣传一夫多妻制度，　1844年，在伊利诺的一次暴力冲突中，教主史密斯被暴徒打死，由杨·百翰带领教徒到美国中部犹他州大盐湖山谷(utah, salt lake city)，并于1847年在该处安定发展起来，也因此教会的总会位于盐湖城。事实上，盐湖城是此教会早期的教友凭借对神的信心拓荒所建成的一座城市。此在全世界的城市发展史上极为罕见且特殊。该教会的教友目前已遍布全球各国。据教会最新发表数字，信徒人数达至1,200多万，而超过半数居于北美洲以外。

盐湖城(salt lake city) 　　盐湖城现成为该教会先驱者借着信心及自己的信仰所建立的城市，目前超过半数当地人士为后期圣徒，使盐湖城成为美国犯罪率和离婚率最低的大城市。

“耶稣基督后期圣徒教会”自称为基督教，是由于它也相信耶稣基督是神的独生子，亦是旧约中先知所预言的基督及弥赛亚(救世主)；和以耶稣基督的教导和救赎为核心。由于教友是耶

稣基督的门徒（信徒），所以教会的名称亦以耶稣基督的名来起名。除了一般基督教会所使用的圣经之外，教会的的标准经典也包括摩门经－－此书为见证耶稣基督的另一部约书。亦因如此，许多人士便以“摩门教”，“摩门”或是“摩门教徒”等别号来称呼“耶稣基督后期圣徒教会”以及其信徒。

1.我们信永恒的父上帝，和他的儿子耶稣基督，及圣灵。 　

2.我们信人为自己的罪而受惩罚，并不是为亚当的违诫。 　　

3.我们信由于基督的赎罪，所有人类都可以借着对福音的律法和教仪的服从而得救。 　　

4.我们信福音首要的原则和教仪为：第一，对主耶稣基督的信心；第二，悔改；第三，为罪的赦免的浸没洗礼；第四，获得圣灵恩赐的按手礼。 　　

5.我们信人必须借着预言和具有权柄之人的按手礼，蒙神召唤，才可以传讲福音和执行其教仪。 　　

6.我们信存在于原始教会中的同样组织，即有：使徒，先知，教师，牧师，祝福师等。 　　
7.我们信说方言，预言，启示，异象，治病，译方言等等恩赐。 　　

8.我们信翻译正确的圣经是神的话；我们也信摩门经是神的话。 　　

9.我们信神已经启示的一切，及他现在启示的一切，我们也信他仍要启示许多有关神的国度重大的事。 　　

10.我们信以色列的真正的聚集和十支派的复兴；锡安（新耶路撒冷）将建立在美洲大陆；基督将亲自统治于地上；并且大地将被更新且蒙得乐园的荣耀。 　　

11.我们要求依照我们自己良知的指引，崇拜全能的神的特权，并容许所有的人都有此同一特权，让他们自行抉择崇拜的方式、处所、或对象。 　　

12.我们信我们从属于国王、总统、统治者和司法长官，要服从、敬重和维护法律。 　　

13.我们信我们要诚实，真诚，贞洁，仁爱，善良，并为所有的人做有益的事；实在我们可以说我们是听从保罗的忠告－－－我们凡事相信，凡事盼望，我们已忍受了许多事情，希望凡事都能忍受。任何善良，优美，好名声，或值得赞扬的事，我们皆追求之。

　　小斯密约瑟成长在美国纽约州西北部，在那里，他宣称有从天上来的拜访和天使的传信。在他的第一次异象
的说法里，斯密约瑟说当时还是他在1820年左右的被天父和耶稣基督拜访。斯密约瑟宣称他也被一位名叫摩罗乃、是已经复活的一位古代美洲先知拜访，从他那里被授与了金页片。他口

述指定了金页片的翻译内容整理成书，即是于1830年出版的摩门经。按照摩门教的说法，在翻译完了以后，摩罗乃回来收回了那些金页片。 　　根据斯密约瑟和同侪考得里奥利佛的说法，一位天使(施洗约翰)给予两人施洗的权柄和建立一间新的、要作为复兴第1世纪基督教的教会的权柄。耶稣基督后期圣徒教会原来称为基督的教会，于1830年4月成立于美国纽约州曼彻斯特(或菲也特)，但在一位名为雷格登瑟耐的Churches of Christ (Campbellite)的牧者归信后，一些会友于1831年移往了俄亥俄州。 另一来源的说法是根据考得里奥利佛的后人考得里威里所著的“Who Really Wrote The Book of Mormon”其中揭发摩门经乃根据一失意的牧师的构思小说改编而成，是因这牧师的手稿为出版社所拒绝出版，又因他逝世而留在这出版社中。及后为另一名离职牧师发现，想藉此故事吸引当时的信徒归向支持他，因而与史密约瑟合作制造了摩门经的面世。

几乎从这个新教会成立的开始，就有一些领袖们并不满意斯密约瑟的先知和教会会长的职位。几间教会以斯密约瑟的启示作为根基而开始，包括了1831年由Wycam Clark开始的Pure Church of Christ、1837年由Warren Parrish开始的Church of Christ (Parrishite)、1840年由George M. Hinkle开始的Church of Jesus Christ， the Bride， the Lamb's Wife和1844年由William Law开始的True Church of Jesus Christ of Latter Day Saints。但是这些教会很快地就失败了，并且其中许多的领袖回到了摩门教的主要团体里面。 　　在俄亥俄州的 Kirtland (嘉德兰)教会建立了嘉德兰圣殿，并开始差派摩门教传教士外出去传道，包括了密苏里州的 Jackson County(杰克森郡)。在杰克森郡教会建立了一个分部。在一连串的财务困难和被指控斯密约瑟先知以上帝之名让教会成立的嘉德兰存保社的非法经营和非法发行货币后，教会总部于1838年从密俄亥俄州移往密苏里州。部分原因是躲避俄亥俄州的司法起诉。但是在没过多久后发生的1838年的摩门战争迫使教会总部再次搬到伊利诺州的 Nauvoo 纳府。 　　在纳府，教会快速地成长，并且开始建立纳府圣殿，并开始往加拿大和英格兰差遣摩门教传教士。此时斯密约瑟作为一个宗教、政治和军事领导人。在1844年与《纳府解说者报》关于斯密约瑟实行多妻(或称灵的妻子)的冲突后，斯密约瑟和他的哥哥斯密海仑被拘留，并被带到伊利诺州卡太基。他们两位都死于1844年6月27日，于使用他们的一位朋友夹带入监狱的＊＊防御一群带武器攻击监狱的暴徒。

　　在斯密约瑟和原来可能的接班人斯密海仑双双身亡后，继承危机开始浮现。在这个危机当中，杨百翰说：‘斯密约瑟有按立任何人接替他吗？有。那是谁呢？是斯密海仑，但是斯密海仑在斯密约瑟之前倒下殉道。如果斯密海仑还活着，他会接替斯密约瑟。(《时间和季节》卷5第683页，1844年10月15日)。 几个教会领袖活动争取领导权，这段期间被称之为继承危机。一个宣称拥有继任权的是十二使徒定额组，一群传教士，当时由杨百翰领导。他很快地从传教工场赶回来，并被教会的大部分接受成为领袖。

摩门教被基督教多数教派认为变种或边缘的教派。正式名称为“耶稣基督后期圣徒教会”。美国人史密斯所创。因信奉《摩门经》而得名。1827年，史密斯宣称从天使摩罗尼得到金页片，上有先知摩门所书古埃及文。1830年他宣称凭神启将其译为英文出版，即《摩门经》。他的几名同伴表示曾亲见金片与天使,后常称见到异象,得到神启。同年,在纽约州成立耶稣基督后期圣徒教会。后多次迁徙。1844年史密斯在伊利诺斯被反对者刺杀。多数门徒在扬格带领下迁到犹他州，并向英国与斯堪的纳维亚各国传教。原实行多妻制，后遭国家干预而放弃。总部今在犹他州盐湖城。一部分分裂派成员则建立“经改组的耶稣基督后期圣徒教会”，总部设在密苏里州独立城。此外还有几个较小的分裂派散布各地。1890年，摩门教多数派正式宣布取消多妻制。 　　经典除英王詹姆士钦定版圣经外，还有一些自订的经书。《摩门经》以类似《旧约》的题材与风格写成。它说，几千年前有以色列先知利希之子尼菲带领一个犹太人支派尼菲人迁居美洲,并叙述他们因德行而受恩,因恶行而遭罚的经历。但旧约中并无此说。史密斯和扬格以得到的"启示"选辑的《重价之珠》和《教义与圣约》亦被视为经典。摩门教认为其首领可以受到神启，主张多神论，调和普救论与千禧年论。其特有的教义有：上帝具有肉身，三位一体的各个位格彼此独立；亚当堕落使人得以繁衍和享乐；人在生前以精灵形式存在，信仰与勇气较逊者则生为黑人；人若信奉摩门教，来生可进化为永生之神，神乃人进化而成；基督的神性非其独具，他人亦能达此神性，道成肉身亦非基督独有，因所有的人亦由精灵降世而取肉身；基督降世只救人复活，称义获救不能只靠信仰基督和史密斯,还要靠自身的行为,靠服从本教仪规、忏悔和浸礼;基督再临统治千年之后,人间将出现永恒天国。摩门教还认为基督教会都是叛教与腐化的教会,唯有摩门教是真教会。主张在美国建立“锡安圣城”，实行新的社会制度，包括财产共有与多妻制（对于取消多妻制内部仍有争议）。积极从事实业与政治活动,戒烟禁酒，但承认娱乐、体育和教育的价值,强调秩序与道德完善。教制上不分圣职人员和平信徒。教徒8岁受浸礼,以后随年龄增长逐步取得各级资格与职位，参加各社团活动，并须交纳收入的十分之一作教会经费，每人自费传教两年。入会、捐赠、婚礼、代祖先受洗等仪式十分严密，圣餐式以水代酒。教职分散，权力分级行使，有一整套复杂的领导机构，由全体大会以信任投票方式授权。教徒大多在美国，其余分布在墨西哥、加拿大、英国、新西兰等。

摩门主义 （英文：Mormonism）是指一个从18世纪早期由小约瑟·斯密领导的后期圣徒运动中出来的宗教、运动、意识形态和次文化。它是算是基督信仰中复原主义的一支，且包含了数个宗派。由于并不容易将之分类，所以摩门主义并不单指一个宗教。这个信仰在不同的时期和不同的讨论环境下有“一个教派”、“一个秘密结社”、“一个新宗教”、“一个教会”、“一群人”、“一个国家”和“一个美国次文化”等称呼。 　　摩门主义和后期圣徒运动有别，摩门主义只用于后期圣徒运动中的一部分分支。摩门主义也常单独用于耶稣基督后期圣徒教会的神学和次文化，该教会是许多宣称是摩门主义的教会群中最大的一个。从同一运动出来的一些其他的主要的宗派（包括基督社区）有时则和摩门主义一词保持距离。摩门主义也包括了许多在后期圣徒运动中非宗教派别的概念，和包括许多文化上而非信仰上的摩门教徒以及在后期圣徒运动外的教会的信徒。 　　许多认为自己和摩门主义有关联的人愿意被称为后期圣徒。一些其他的称呼包括“LDS”、“圣徒”、“摩门教徒”。一些宗派的信徒因为“摩门”一词的被负面地使用而不再愿意被称为“摩门教徒”。

　　摩门教是美国最为保守的教派之一。教会给教徒制定了一系列的清规戒律，并且要求教徒作出大量奉献。

　　在个人操守方面，教会要求教徒除了严格遵守基督教的“摩西十戒”之外，还必须恪守不近烟酒和毒品，甚至不能喝茶和咖啡。无论男女都应该尽早结婚，多生子女，双方互相忠实，不主张离婚，更不要有婚外恋。在家庭方面，犹他州在美国是3个第一：儿童的双亲仍然结婚的比例第一，夫妇生育率第一，婚姻家庭比例第一。

　　摩门教会对于教育非常重视，为教育下一代设下了大笔基金。杨百翰大学是世界上规模最大的教会大学，不仅教育质量高，而且学校的规矩非常严格，学费也比同类大学便宜。教会对于中小学教育的投入也很大。由于有教会的资助，犹他州的政府在平均每个学生身上花的经费为全美国最低，而中学毕业与大学入学率则为全国最高。

　　教内的人除了给教会缴纳收入的十分之一之外，18至22岁之间的教徒还必须义务传教2年，地点由教会指派。哪怕被派去地球的角落，教徒也不得有怨言。教会投入了非常大的力量，试图将自己的年轻人培养得温文尔雅、循规蹈矩。正因为如此，摩门教徒中有大量懂得世界各地语言、风俗、历史、现状的特别人材。美国的外交部门中，摩门教徒占了相当的比例。

　　摩门教徒在美国的工商界中有非同寻常的影响。大企业的领导层中，摩门教徒的比例远高于绝大多数的教派。这些年来，他们也开始向政治的顶峰进军。罗姆尼与洪博培就是其中最重要的代表人物。

一些学者如 J. Gordon Melton 在他的《Encyclopedia of American Religion(美洲宗教百科全书)》里面一样，将摩门教细分为“犹他摩门教”和“密苏里摩门教”。而因着地域地理的关系，犹他摩门教也常被称为“落矶山摩门教”或“落矶山圣徒”。而在密苏里州一带是地势平坦的草原之地，故密苏里摩门教也常被称为“草原摩门教”或“草原圣徒”。 　　在这种分类法里面，犹他摩门教包括了所有从 Brigham Young (杨百翰)带领着西迁到今天犹他州以来的所有后期圣徒宗派。耶稣基督后期圣徒教会这些宗派中最大的一个。密苏里摩门教则包括了那些没有跟着西迁而留下来的教派，包括基督社区(先前称为重组后的耶稣基督后期圣徒教会)、基督的教会 (圣殿基地)和残遗的耶稣基督后期圣徒教会等等。 　　在1890年10月的会友大会中，耶稣基督后期圣徒教会宣告停止实行多重婚姻。将近20年后，有许多个别的信徒宣称多妻制度是摩门信仰的基本教义，不可以被忽略。他们组织了几个群体和社区，继续宣告多妻制度的必要性，以及一些与现今耶稣基督后期圣徒教会不再承认的教义。这些小群体的人数在数百到数千人之谱。即使有媒体强力的报导，将这些基本教义派团体误以为是耶稣基督后期圣徒教会的事情仍然普遍。这些基本教义派的团体包括了基本教义派的耶稣基督后期圣徒教会、Kingston clan、真实又活着的耶稣基督后期圣徒教会、以及一些小团体。许多这些小群体的总部在美国犹他州、其他一些在美国爱达华州、美国亚利桑那州、加拿大卑诗省、墨西哥和英伦群岛。另外还有一些基本教义派除了自己的大家庭以外没有和另外任何团体有从属关系。 　　使用“犹他摩门教”和“密苏里摩门教”的问题在于，大多数这些宗派的会友已经不再指活在上述两州内。即使大多数的犹他州民仍然是耶稣基督后期圣徒教会的会友，该教会在美国其他州也有大量的会友，比较显著的州是亚利桑那州、加州、爱达华州、内华达州，并且半数以上的该会会友居住在美国以外之地。另外，不是所有的密苏里摩门教派都以密苏里州作为总部。举例来说，认为 Sidney Rigdon(雷格登瑟耐)才是斯密约瑟的继承人的耶稣基督的教会 (比克顿派)是在宾夕法尼亚州，而认为 James J. Strang(詹姆士·J·史特朗)才是斯密约瑟的继承人的耶稣基督后期圣徒教会 (史特朗派)则是在威斯康辛州。 　　由于“犹他”和“密苏里”的地名限制，一些学者倾向于使用“落基山摩门教”和“草原摩门教”来作分类。虽然学者和历史学家逐渐开始使用这样的名称，但是这样的称呼在摩门教徒当中仍然不普遍。 　　另外，在美国的英语用法里面，后期圣徒们中有以“犹他摩门”来作为嘲笑用语。一个“犹他摩门教徒”有时是指一个外面看起来过着信仰生活但是内心缺乏灵性上确信的摩门教徒。

　　耶稣基督后期圣徒教会(英文简称LDS，中文旧译为耶稣基督末世圣徒教会)是摩门教众宗派中组织最严谨庞大的宗派。在1846年的时候，Brigham Young(杨百翰)领着一群拓荒先锋从美国伊利诺州的 Nauvoo(纳府)离开，经过内布拉斯加州的 Winter Quarters，最后到达现今盐湖城所在的大盐湖山谷。当时此地还是墨西哥的一部分，但是在美墨战争后于1847年7月24日划入美国境内，成为犹他领地。
基督社区
　　基督社区原来名为重组后的耶稣基督后期圣徒教会(英文简称RLDS)，是由斯密约瑟三世(小斯密约瑟之子)在1860年集结教会游离团体们所建立的。这个运动在密苏里州独立城集结了许多当时后期圣徒运动的小宗派，成为后期圣徒运动第二大宗派。这个宗派的信徒认为即使他们是“重组后的”教会又在教会名字上面有所更动，但是他们才是真正由小斯密约瑟继承下来的教会，不像其他后期圣徒运动的宗派是由缺乏权柄的继任者所领导的。 　　在20世纪晚期重组后的耶稣基督后期圣徒教会更动了它们的名字和一些教义。例如说圣职权柄由一向男性才准许拥有改为女性也可以拥有。这造成此宗派中一些小群体分离成长。一个叫做独立的重组后的耶稣基督后期圣徒教会或称做复兴支派的分支从1980年代开始浮现。而由 Frederick Niels Larson 主导的残遗的耶稣基督后期圣徒教会则是在2000年的时候成立。复兴的耶稣基督后期圣徒教会则是在1989年由几个基督社区的七十员定额组长老们出来成立的。

　　摩门教改革派(Reform Mormonism)是摩门教的一个分支，由一群耶稣基督后期圣徒教会之前的会友们开始的一个运动。和犹太教里面的改革派一样，摩门教改革派不是一间教会，而是一个有独特礼仪、传统和假日的宗教。现在仍然是一个很小的运动，而教仪可以在家中实施。 　　大多数的摩门教改革派信徒都先前是耶稣基督后期圣徒教会或其他后期圣徒宗派教会的会友们，只有一小部分是从这个传统外面来的。一些摩门教改革派信徒仍然是一些其他宗派教会的会友。 　　由于他们的自由作风，他们的经文并不局限于大多数的后期圣徒承认的标准教会正典经文，该教派的信徒可以为自己自由地探索并使用世界上的经文。他们视《摩门经》为受灵感动启示的经文之一。他们不用《教义和圣约》为开放式未结束仍然在增添演变的经文，而使用《米迦勒书》为开放式未结束仍然在增添演变的经文。