宽容主义

Latitudinarianism 宽容主义

这词语是描写十七世纪末、十八世纪初英国教会一部分人的神学立场，他们希望在清教徒（Puritan973,Puritan Theology）之狂热主义与高派教会之极端主义之间，寻找一种宗教信仰与经验的平衡路线。就如其名所示，「宽容」是指他们宽大与包容的态度；而它最重要的特征是︰以理性作宗教事宜的最高权柄，在神学及教会的争辩中，则力主宽容（Toleration167,Toleration）与和平，以及对「热心」有根深蒂固的恐惧。这个运动的结果，是英国教会变得比较自由和多元，它成了英国教会及神学的一个特色（参安立甘主义，Anglicanism27,Anglicanism）。

宽容主义可以上溯至胡克尔（Hooker586,Hooker, Richard），他认为理性之光可以与圣经权柄相辅相成。这思想为后来之期令沃特（William Chillingworth, 1602～44）发扬。最早期的宽容主义派即包括期令沃特及福克兰（Lord Falkland），在1630年代以牛津郡为基地。这名词亦可用在剑桥过渡时期的柏拉图主义者（Platonists936,Platonism）身上，只是他们不着重神秘主义（Mysticism823,Mysticism）和宗教经验（Religious Experience006,Religious Experience），而以理性作灵魂的「上帝的烛光」。即使在这一方面，这些柏拉图主义者对他们的师傅也不是完全忠心，因为一般柏拉图主义者看理性是贯穿整个人性的圣光，而他们却只是倾向把理性等同于一般常识；结果比较上说，他们只是看来像颇出色，实际上却是缺乏想象力和太现实。

宽容主义产生的背景，是英国王权复辟时期，那时个人道德生活低落，而自然科学则在学术圈子迅速冒升；在这环境下，他们以理性来对抗某些教派「热心」得不受约束。另一方面，他们又以自然神学（Natural Theology833,Natural Theology）来响应自然科学的挑战，认为理性思想是足以把握宗教的基本元素，不需诉诸启示（Revelation018,Revelation）；结果他们只能以最低层次的条件来描述信仰。

对他们来说，宗教最基本的动机是人对灵魂不朽的希望；本于这个前设，他们认为宗教具有道德的价值，对世道人心有益。这种思想可见于提罗生（John Tillotson, 1630～94）之《宗教的智慧》（The Wisdom of Being Religious, London, 1664）。他们反对一切迷信的言行，反对上一代之加尔文神学近乎教条主义式的执着，看神学种种复杂的问题是教会领袖的阴谋，目的是拦阻一般会友明白真理，因此发展出一种讲道和写作的模式︰是简单、冷静的。他们的讲道不像清教徒讲坛那样富有戏剧性，却能吸引厌烦了宗教争辩的一代人。他们十分看重牧养工作，但其内容与他们对宗教的看法是如出一辙的。他们认识宗教内里的本质是什么，却不肯公开表达自己的感情。就像他们之前的柏拉图主义者一样，他们能传给下一代的，都是少于本身所拥有的。再者，他们完全把感情从宗教过滤出来，造成了感情饥渴的一代，这是十八世纪中期福音大复兴一个重要的成因，因为对太多人来说，炽热的感情实在是他们期待太久的经验了。

另参︰惟心论（Idealism599,Idealism）。

参考资料：当代神学词典