拉比神学

Rabbinic Theology 拉比神学

我们对拉比神学的认识，主要来源有米示拏（Mishnah， 是犹太人讨论律法的遗传集，大部分为主后70～200年间拉比的言论），巴勒斯坦与巴比伦的他勒目（Talmud，是犹太人接受之古代律法及遗传之法典），米大示（Midrashim，犹太人的旧约注释，特重道德教训），和他尔根（Targum，旧约亚兰文注释）。不过上述各书都不是系统地把拉比神学写出来，连分段论述的米示拏和他勒目也不是。

神的统一和祂怜悯与公义的属性，是普遍得到肯定的〔怜悯与公义，分别与神的名字雅巍（Yahweh）和伊罗兴（Elohim）有关联〕，至于其他教义就有不同的解释，在米示拏、他勒目和米大示，不同的意见无法得到统一。一般来说，神圣属性像无所不在、无所不能和无所不知，是大家都承认的──第一个是以s%ek[|^na^，光芒，神荣耀的显现来代表（「无处不见s%ek[|na^，米大示论出二9），而后二者是以相信人之自由来作平衡（「一切均已预见，但仍赐下选择的自由」，米示拏，Aboth iii. 16）。个人的敬虔或不敬虔决定人能否经历s%ek[|na^。

To^ra^（律法）是以色列才拥有的特权，把她从列国分别出来。按一种看法，犹太人对律法顺服的程度，就决定了弥赛亚降临的准确时间；另有些人则认为那时间是神早就定下的，不管犹太人是否顺服。大多数拉比相信弥赛亚基本上是一个人，这种信念部分是本于希伯来圣经，而部分的原因，则是为了与基督徒相信的弥赛亚分别出来。弥赛亚最主要的功能，是拯救以色列人脱离外国的压迫，并把他们提升到列国之上（参Targum Is. 53:8）。

拉比认为人会倾向罪恶，完全是出生的时候（有说是出生之前）受了玷污。不过对犹太人来说，他们有一种「良善倾向」与之对抗，那就是十三岁男童接受成人礼（bar mitzvah），开始进入犹太宗教群体，并要遵守律法的时候便发挥功效。

说到赎罪的问题，只要人一悔改，在任何情况下都会停止或延迟刑罚的执行（Mishnah Yoma, viii. 8）。研习律法和恒久祷告是信徒最重要的操练，特别是在一个连居于圣地却没有圣殿及祭祀的时代。此等活动是善工，能使人在最后审判得免神怒，且蒙悦纳。再者，人亦可因一个比他更义之人而承受他的余荫；而在整个以色列国来说，列祖的功德可以作为他们的先行恩惠，因此可以福荫后代。地上亦有乐园，那是为居于以色列地，又在审判日蒙神恩典之人所预备的。至于那些不能蒙恩的人，革赫拿（Gehenna493,Gehenna）就是他们要去的地方。不过这个近似基督教地狱之所，能反映出犹太教人性的一面，他们倾向规限人在里面受刑罚的时间，一般来说是十二个月。

（参考资料：《当代神学词典》）