科学与神学

Science and Theology 科学与神学

本文所用之「科学」一词，是指有系统地研究自然世界，是一种理性、实用和社会性的活动。故此它应与由此种活动所搜集回来的经验性「资料」分别出来；很多不曾受过专科训练的人，会称这些资料为科学。科学事工的精准定义与方法，会随着时代不同而改变；「现代科学」可说是始於文艺复兴及改教运动的时代，自那时起，科学与神学的关系亦有不同的界说。

有人以为科学代模与神学代模（Models of Theology800,Models of Theology）是完全独立的，因此认为下面讨论出的可能（及问题）是完全不需要的。此等意见与历史的证据不吻合；历代的事实告诉我们，科学与神学是不断地，也是强烈地影响着对方。

第二，是对抗式代模。在英国维多利亚王朝的晚期，特别是达尔文之後，就有人盼望可以将教会领导文化的地位夺过来。无可否认，当时的科学发现（像加利略和达尔文），的确动摇了教会似乎是从圣经而来的传统，人便刻意为科学培育一种战无不胜，又涵括力广的形象。此时的实证论（Positivism943,Positivism）哲学亦帮上一个忙，因为它宣称至终只有科学知识才是有意义的。人漠视此等宣称怎样歪曲了历史事实，直到今天仍有不少人怀抱此等自大无知的思想。

第三个代模是互助互长的。此模式（真实名称在当时却不是这样）可上溯到十七世纪的培根（Francis Bacon, 1561～1626）；他说到两本书︰一本是自然之书，另一本就是圣经，我们要仔细阅读此二书，并且要好好明白。因为此二书均源自同一作者（神），故此它们是不可能有冲突的；但也因为它们各有不同的目的，我们就不应把「哲学」（科学）与神学混淆，或企图在圣经内寻找科学资料。不过有时圣经与科学资料，看起来真的好像有矛盾，在这种情况下，我们就更要分辨出二者不同的解释，而这些不同的解释是互补长短的。

加尔文（Calvin249,Calvin, John 加尔文）采用了奥古斯丁（Augustine171,Augustine）的俯就论（Accommodation104,Accommodation），认为圣灵俯就人，采用人的语言来解释属灵的原则；故此圣经描写创造（Creation325,Creation）的日子、宇宙的结构，说到太阳（相对於地球）停住，以及普世的洪水，都不应该按其字面意思解释。换句话说，圣经与科学对自然现象的不同描述，是各有不同的目的，是互相补足，而不是彼此对抗；圣经一直关心的，是属灵与永恒的问题。这模式在今天仍有效，特别是关乎创造论的争辩。

尽管「互补长短」的代模有许多优点，但亦有不少难处，特别是在近代历史学家的研究下，发现科学与神学之间千丝万缕的关系，而此等关系均是这个代模的盲点。

第四个代模可说是尝试补足上一个代模的缺欠，因此可称作「共生」代模（symbiosis model）。它指出历史上科学与神学的思想，一直是互助互长的，一方面的成长常会刺激另一方面发展，反之亦然。它肯定了一个我们早已接纳的思想，即是大多数人的知识都是从文化环境衍生出来，但又不会影响不同资料的独立，不管是圣经或自然世界的。它乃是说，在解释这些资料的时候，神学或科学的概念皆存於同一脑袋内，就正如它们是存在於同一社群内。因此，它们某程度上相互影响，就是一件很自然的事，而事实也确是如此。

神学对科学的回应一直相当多，最早的例子就是自然神学（Natural Theology833,Natural Theology）。从波义耳（Robert Boyle, 1627～91，英科学家兼哲学家，从宇宙的秩序归纳出全智的创造者）到佩力（W. Paley895,Paley, William），英国作品中满是想把科学发现变作基督教护教学之基础的思想。有人这样说，此等努力的背後，乃是希望社会稳定，而强大的圣公会正发挥着这样的作用，不过此说的疑点颇为明显。他们希望不变的科学定律能支持教会不变的教义；虽然如此，就是在达尔文主义对教会展开无情的攻击後，「设计论证」仍然被人接纳，不过却不及以前那麽具说服力了。今天人对自然世界的知识已大有进步，有人便想再强调这论证的可信，不过至今成效不着。

如牛顿（Newton848,Newton, Isaac 牛顿）所强调的机械式宇宙那种惊人的规律，对神学便是一个挑战，因为我们说神是介入我们的世界行事的神，祂真的介入祂所造的机械吗？或祂根本不会如此？这两难最能在拉普拉斯（Pierre Simon Laplace, 1749～1827，法国天文学家及数学家）的评语（却可能只是人穿凿附会）中表达出来；他说在他的宇宙论中，「不需要那个假设（神）」。这便为自然神论（Deism347,Deism）提供有力的刺激，帮助它成长；由此而起的还有神体一位论（Unitarianism1197,Unitarianism）。十八世纪也有人认为，一切自然事件（不仅是那些能被已知的科学定律解释的）均应看作是神的工作，但那种「缝隙的神」（God of the Gap512,God of the Gap）的神学，却还是相当流行，完全误解了科学与神学的关系。

神学对科学的第三种反应，是在圣经解释的范围内，它起码可以上溯到加利略在1615年的名言。他说在圣经内，「圣灵的本意是要教导我们怎样去天堂，不是天堂的种种事情」──他说出这个回应，起码部分原因是他在望远镜的发现，能为哥白尼昭雪。从那时候开始，科学的发现，常常就促使教会更新她传统对圣经的了解；这包括古时人为地球定下的年岁、宇宙的结构、挪亚洪水的范围，以及生物界物种的起源（包括人的起源）。倘若这些重释是用在宇宙论上，没几个释经家会反对；但是当同一的方法用在重释人的起源时，就会引起激烈的争论，至今不变。

至为重要的是，在重释圣经的当儿，我们不应为科学预备一个独特的位置；但同样地，我们也不应该忽略它。就以布特曼（Bultmann241,Bultmann, Rudolf）及其他人所倡议的化除神话运动（Demythologization349,Demythologization）来说，这是神学对科学的一个反应，可惜却有失偏颇。他们说，在科学的时代，神蹟（Miracle796,Miracle）是不可思议的，这个说法既不符合哲学，亦与历史相违。它忽略了一个事实︰科学的定义只能处理恒常又不断重复发生的事，却不能否定例外的事。再者，他们也忽略了一个趋势，就是当化除神话运动流行的时候，那种古老、实证论式的科学教条主义正在衰微。为什麽会这样呢？理由当然有很多，较明显的是，随着热力学、相对论，和量子理论的发展，牛顿式的机械式宇宙观（亦即是布特曼等人持守的）愈来愈站不住脚。

最後，可以稍为一提的，是怀海德（Whitehead1233,Whitehead, A. N. 怀海德）及赫桑安（Hartshorne）等的进程神学（Process Theology960,Process Theology），也算是神学对科学的一个回应，是要从科学家的眼光来了解神与世界的关系。

我们可以这样说︰现代科学的起源和发展，是科学家自改教运动以来，对圣经的启迪所作的回应（参Hooykaas、 Russell等人之书）。此等回应可从许多科学家的作品，以及科学和宗教理论的相似看出来。我们可举出下列五种圣经的启发︰

1.从自然界驱走神话（Myth824,Myth）、精灵，甚至是「神灵」︰自然界可以接受科学的研究；这种精神与圣经说自然界是神所造，又要倚靠神来存在，是完全配合的（诗二十九，八十九，一○四，一三七等）。因此只有神当受敬拜（申二十六11；赛四十四24；耶七18等），自然界则不。一种机械式的宇宙观代替有机式的宇宙观（可说是自然界自己的化除神话运动），与这种新的醒觉是配合的。

2.自然律︰西索（Zilsel, Physical Review 51, 1942,pp. 245～79）指出，十七世纪兴起的「自然律则」，其实是从圣经教义而来的（尤其是伯二十八26；诗八29）；後来有学者（Whitehead、 Oakley等）给予肯定及强调。

3.实验方法︰英国的清教主义（Puritanism973,Puritan Theology）与欧洲的加尔文主义（Calvinism250,Calvinism），均鼓励人管理自然界，认为这能与古代异教文化那种抽象思维分别出来；他们认为这与圣经教导我们去「试验」各物的命令是相符的（帖前五21；罗十二2；诗三十四8等）。

4.控制大地︰培根和他的跟随者认为，圣经（创一26；诗八6～8等）清楚教导人要改变自然界，使它造福人类。

5.为了神的荣耀︰科学研究能让神的名得荣耀，这思想早见於教父的作品，但最强烈的还是出现在十七世纪，就如古卜勒（Johannes Kepler, 1571～1630，德国天文学家及物理学家）研究那些传扬神荣耀的星体後，不禁欢呼起来，说他「按着神的思想来思想」。单是这一点，便能为研究自然界提供无限动力。

近代科学的确是本於基督教神学才能诞生，这说法毫不夸张；那麽在一个已忘记此事实的世代来说，圣经神学实在要肩负一个更重要的角色，就是在伦理指引上。我们要重建圣经中管家（Stewardship1113,Stewardship）的思想，好能在一些令人难以判断的问题上作出指引，诸如生态环境的污染，以及可能发生的核子毁灭等。这一切问题皆因科学家一直只顾发展科技，而无顾及伦理的问题。尤有进者，很多近代科学都在侵蚀人类的尊严与价值，从生命科学的延伸，到所谓「社会生物学」（sociobiology），或如一些无知的衰减主义者，按希腊的原子派学者所说，一切现象全可用属物的理论解释；对一个如此缺乏安慰与希望的所谓「科学」世界观，神学肯定可以有很多提醒。

另参︰麦奇（Mackay, Donald M.757,Mackay, Donald M.）；神话（Myth824,Myth）； 自然界神学（Nature, Theology of834,Nature, Theology of）； 波兰尼（Polanyi, Michael940,Polanyi, Michael）； 多伦斯（Torrance, Thomas F.1170,Torrance, Thomas F.）。