性欲

 Sexuality 性欲

人的性欲问题远比性行为广阔和复杂，它的核心是关乎人是谁，多于他干什么。

这在圣经的创造论（Creation325,Creation）表现得相当具体。神把男人和女人造成有性欲，而这样的人乃是按神的形像（Image of God609,Image of God）造的（创一27）。因此，按圣经来说，性欲与人的本性是分不开的一个整体。

圣经的创造观特别着重性欲在关系价值及目的之地位。创二章说，女人是神因男人需要伴侣而被造的（创二18～25）；虽然它的基本指涉是婚姻，但圣经论到男女关系，却远比这种关系更为广阔。

举例说，「我骨中的骨，肉中的肉」一语，基本上是指男女的婚姻关系，但后来圣经以此来指家族中的关系，甚至是以色列各支派对国家领袖的反应（士九2；撒下五1）。「联合」一词是相当强烈的，不仅用来描写夫妇之间亲密的关系，也可以指女人对婆婆（丈夫的母亲）那份深情，甚至是臣民对帝王那种忠贞（得一14；撒下二十2）。虽然此等关系与我们一般说的「性」无关，但圣经用的语言与「养育」一层面的意义，总不能说是全无关系。

这样说来，圣经对性欲的问题，是采取十分积极又正面的态度。创造神学强调性欲是好的，一切否定性欲的苦修行为（Asceticism161,Asceticism and Monasticism），均与此神学相违（参箴五18～19；歌）。

新约对性欲的肯定比旧约还要清楚，因为当代的年轻教会，似乎对禁欲的理想颇为积极，新约书信就不得不正面处理性欲的问题。保罗虽然令人觉得他不爱女人，但他清楚地指责那些轻视婚姻的人，说身体与生命均需对性欲采取积极的态度，逃避或滥用性欲都是错误的（参提前四1～5；林前六12～15，七3及下）。

圣经反对婚外性行为，必须就此背景了解，凡中断性、人格与关系之联系的行为，都是人出了问题的征兆。再者，新约时代人了解的创造论，定规了合法的性关系，只能发生于婚姻内和异性间，这是圣经禁止卖淫、婚前性行为、通奸与同性恋的原因（林前六13～18；弗五3；帖前四3；出二十14；罗一26～27）。

教会历史告诉我们，教会对性欲问题的态度，远不及圣经积极。在最早的阶段，教会面对极强烈的哲学的二元论（Dualism384,Dualism），它强调心志与灵性远比身体重要；从神学的角度来说，这思想是一种异端，必须竭力抵挡。但它在基督徒对性欲的观点上，却影响深远，因此不需多久，教会就流行禁欲主义与苦修理想。

除了少数例外，教父与中世纪作者对婚姻的评价，最多是不置可否，较差的更直接称性交是罪恶。他们认为独身较理想──对教士更是必须的。

此时期教会对女人的态度也相当消极，把亚当的堕落归咎于夏娃。

改教家努力纠正这些看法，希望维持其中的平衡。他们从圣经寻找理据，攻击强迫守独身是违反圣经；他们指出婚姻是神的恩赐，又为祂的道和律法所肯定。他们的作品重新提醒我们，圣经重视婚姻及家庭生活。

近代学者差不多异口同声赞赏性欲对建立关系的价值，不过他们的神学立场，和对性行为的结论就十分不一样，有时还会彼此对立。从一方面说，保守一点的作者强烈支持性在婚姻关系的价值，并且同样强烈地肯定婚外性行为是不合法的。情境伦理（Situation Ethics1085,Situation Ethics）派则不认为现代人应受传统或圣经的禁制；按他们的意见，关系中的爱应该永远凌驾于规条与守则，「不管它们是记于圣经或听告解者的手册上」（J. Fletcher, Situation Ethics, London, 1966, p. 18）。

近代有关性欲的辩论，很能反映出这样不同的结论。举例说，在离婚与再婚的辩论中，最主要的（虽非惟一的）分歧，在于那些本于圣经及传统的人，肯定婚约是不能解除的；而另一面则有人认为，离婚「是基督可以认许的」（J. Fletcher，上引，p. 133），特别是当婚姻关系已然破碎，复修无望的时候。

有关同性恋问题的争辩，亦显出相似的分歧。在这问题上，圣经与传统是异口同声的斥责一切同性恋行为（参利十八22，二十13；罗一24～27；林前六9～10；提前一9～10）；但是有些现代的作者，则本于爱是一切性行为的惟一准绳，而支持一种稳定和亲密的同性恋关系。

学者对什么是合法的性行为有很不相同的看法，这种分歧亦足以显出，爱可以有很不同的了解及表达。虞格仁（Nygren860,Nygren, Anders）在《历代基督教爱观的研究》（ Agape and Eros，二册，韩迪厚等译，中华信义会，1950～2），分辨舍出的爱（agape和收取的爱（Eros）是不同的，他的理论由鲁益师（C. S. Lewis719,Lewis, Clive Staples 鲁益师）的名作《四种爱》（The Four Loves，林为正译，雅歌，1989）推广，亦受到人批评，认为他把问题极化了。不过此理论的确暴露了情欲的爱不足之处，在这方面虞格仁倒是很有影响力。

圣经并不认为圣爱（agape会压制情欲之爱，但它却教导我们，情欲的爱只能在圣爱内才能达到最高、最满足的境界。故此，按保罗的看法，婚姻中圣爱的标准，乃是在基督爱教会的关系上表明（弗五22～33）。情欲的爱是对可爱的人作出回应，而圣爱则创造并维持一个人可爱的特质；在婚姻关系上，它能引发伴侣潜在的可爱特质。

另参︰人类学（Anthropology136,Anthropology）；妇解神学（Feminist Theology458,Feminist Theology）。