俄坎的威廉
William of Ockham 俄坎的威廉
十四世纪经院哲学派（Scholasticism1054Scholasticism）的神学家和哲学家（1280/5～1349）。俄坎参加了方济会（Franciscan Order476Franciscan Order），并在牛津读书。他接受了正规神学训练之后，先是教授圣经，然后讲授伦巴都的《四部语录》（Lombard736Lombard, Peter 伦巴都， Sentences，可能是在1317～9年间）。在他获得教师执照之前，大学的校长控告他宣讲异端，俄坎要在1324年远赴法国阿维尼翁（Avignon）的教廷，为自己辩护。教廷下了禁制令，但整个聆讯从没有完成。在阿维尼翁期间，俄坎又卷入他的修道院与教宗之间的争执，因为教宗对为福音而贫穷的问题颇为关注。1328年他逃到比萨，投靠反对教宗的巴伐利亚王刘易斯。俄坎离开阿维尼翁就给开除教籍，跟着便留在皇宫终其余生，至终死于慕尼黑，致命的原因很可能是患上了黑死病。
离开阿维尼翁之举，正好把俄坎的工作划出分界线︰在此之前，他研究学术，写的都是神学和哲学的书；在此之后，他是个辩士，为了他的修道院和皇室辩护，并且指出教宗犯了异端之罪，又滥用属灵权力。
《四部语录释义》（Commentary on the Sentences）可说是俄坎的思想大全，但实际上他只修订及编辑了第一部（Ordinatio），其余三部仍是未加修订，且是以「报告」（Reportationes）形式出现。另一卷重要着作是《逻辑总论》（Summa Logicae），那是他讨论逻辑学较成熟之作。
俄坎是发展惟名论（Nominalism856Nominalism）之「现代方法」的重要人物，此方法又称名称论（terminism）运动，与实名论（realism）的「古代方法」相对；后者的重要思想家有波拿文土拉（Bonaventura228Bonaventura）、阿奎那（Thomas Aquinas1160Thomas Aquinas）和敦司。苏格徒（Duns Scotus385Duns Scotus, John）等。有些人说，俄坎毁灭了早期经院学者多年才建立起来的信仰与理性的平衡，别人则认为使他采取那种立场的，正是他对基督教的关心。
他思想的中心是一个信念︰万物皆系乎神（God509God），祂是创造者和保存者，万物能存在，又在宇宙中有其位置，皆本于此。这信念的一个逻辑引伸乃是，神有能力保存、毁灭、分别地创造或不同地创造经验中或信心内的万物。这并不意味俄坎不相信自然界或神的可靠；他接受自然界的恒常，以及道德规范的稳定；只是既然神是无所不能，自然的肯定性就有其限制。这种反对受造界中有任何必须性的立场，正是教会对自然决定论（Determinism356Determinism）的反应，而决定论在1270年巴黎大学的文学院是十分流行的。对俄坎来说，神是无所不能又自由的，祂可以做任何没有逻辑矛盾的事，而世界亦是完全偶发（Contingent315Contingency）的；任何关于有限事物的真实语句，都是偶发的真理，且要本乎神的意旨才能成立。
对俄坎来说，只有个人是存在的；个人的直接意识和原知知识，都是个人知识的基础。原知知识（intuitive knowledge）的对象，不仅限于属物的东西，因为我们也有对意志及意欲行动的原知。俄坎认为人的知觉和反省，皆是人认识真体的来源；人透过归纳法可以认识同类的事物，这正是人在普世命题所得之知识的基础。
俄坎坚持只有可能性模式下的命题才是必须的，故此人不能从已知的推论出未知，包括神的存在在内。在他之前的经院学者，曾分析存在的不同意义；俄坎则重新把这些形上学（Metaphysics786Metaphysics）的分析，放回逻辑的分析，指出它们在命题和辩论的连接上是否有用。他并不否认因果关系的原则，或把它们简化为一般的次序关系，但他却肯定人只能从经验得知事件的成因。一般说来，俄坎拒绝了早期经院派大部分的形上理论。
在政治上，俄坎关心的，是监察教宗由宣认有绝对权力（plenitudo potestatis）而衍生的罪恶；他并没有明说世俗权力与教会权力谁高于谁的问题，只想完全脱离教会权力的辖制而得自由。要达到这样的目的，他便要求每一权力只在自己的范围内使用，不可逾越。真实的属灵权力，都在基督身上显明，祂放弃所有财物，又拒绝那些要立祂为王之人的请求，只靠赒济过活，并且只在属灵事工上使用权力。俄坎认为合法之属灵能力的准则，就是不参与属世事务的决定；教宗之所以犯错，正是因为他想攫取属世权力，但这是基督甘愿放下的。那么谁可决定什么是教会合法的事呢？俄坎认为不是教宗，不是官员，甚至不单单只是教士，而是那些喜爱公义，又按福音而行的人，才堪当此职。
（参考资料：《当代神学词典》）
十四世纪经院哲学派（Scholasticism1054Scholasticism）的神学家和哲学家（1280/5～1349）。俄坎参加了方济会（Franciscan Order476Franciscan Order），并在牛津读书。他接受了正规神学训练之后，先是教授圣经，然后讲授伦巴都的《四部语录》（Lombard736Lombard, Peter 伦巴都， Sentences，可能是在1317～9年间）。在他获得教师执照之前，大学的校长控告他宣讲异端，俄坎要在1324年远赴法国阿维尼翁（Avignon）的教廷，为自己辩护。教廷下了禁制令，但整个聆讯从没有完成。在阿维尼翁期间，俄坎又卷入他的修道院与教宗之间的争执，因为教宗对为福音而贫穷的问题颇为关注。1328年他逃到比萨，投靠反对教宗的巴伐利亚王刘易斯。俄坎离开阿维尼翁就给开除教籍，跟着便留在皇宫终其余生，至终死于慕尼黑，致命的原因很可能是患上了黑死病。
离开阿维尼翁之举，正好把俄坎的工作划出分界线︰在此之前，他研究学术，写的都是神学和哲学的书；在此之后，他是个辩士，为了他的修道院和皇室辩护，并且指出教宗犯了异端之罪，又滥用属灵权力。
《四部语录释义》（Commentary on the Sentences）可说是俄坎的思想大全，但实际上他只修订及编辑了第一部（Ordinatio），其余三部仍是未加修订，且是以「报告」（Reportationes）形式出现。另一卷重要着作是《逻辑总论》（Summa Logicae），那是他讨论逻辑学较成熟之作。
俄坎是发展惟名论（Nominalism856Nominalism）之「现代方法」的重要人物，此方法又称名称论（terminism）运动，与实名论（realism）的「古代方法」相对；后者的重要思想家有波拿文土拉（Bonaventura228Bonaventura）、阿奎那（Thomas Aquinas1160Thomas Aquinas）和敦司。苏格徒（Duns Scotus385Duns Scotus, John）等。有些人说，俄坎毁灭了早期经院学者多年才建立起来的信仰与理性的平衡，别人则认为使他采取那种立场的，正是他对基督教的关心。
他思想的中心是一个信念︰万物皆系乎神（God509God），祂是创造者和保存者，万物能存在，又在宇宙中有其位置，皆本于此。这信念的一个逻辑引伸乃是，神有能力保存、毁灭、分别地创造或不同地创造经验中或信心内的万物。这并不意味俄坎不相信自然界或神的可靠；他接受自然界的恒常，以及道德规范的稳定；只是既然神是无所不能，自然的肯定性就有其限制。这种反对受造界中有任何必须性的立场，正是教会对自然决定论（Determinism356Determinism）的反应，而决定论在1270年巴黎大学的文学院是十分流行的。对俄坎来说，神是无所不能又自由的，祂可以做任何没有逻辑矛盾的事，而世界亦是完全偶发（Contingent315Contingency）的；任何关于有限事物的真实语句，都是偶发的真理，且要本乎神的意旨才能成立。
对俄坎来说，只有个人是存在的；个人的直接意识和原知知识，都是个人知识的基础。原知知识（intuitive knowledge）的对象，不仅限于属物的东西，因为我们也有对意志及意欲行动的原知。俄坎认为人的知觉和反省，皆是人认识真体的来源；人透过归纳法可以认识同类的事物，这正是人在普世命题所得之知识的基础。
俄坎坚持只有可能性模式下的命题才是必须的，故此人不能从已知的推论出未知，包括神的存在在内。在他之前的经院学者，曾分析存在的不同意义；俄坎则重新把这些形上学（Metaphysics786Metaphysics）的分析，放回逻辑的分析，指出它们在命题和辩论的连接上是否有用。他并不否认因果关系的原则，或把它们简化为一般的次序关系，但他却肯定人只能从经验得知事件的成因。一般说来，俄坎拒绝了早期经院派大部分的形上理论。
在政治上，俄坎关心的，是监察教宗由宣认有绝对权力（plenitudo potestatis）而衍生的罪恶；他并没有明说世俗权力与教会权力谁高于谁的问题，只想完全脱离教会权力的辖制而得自由。要达到这样的目的，他便要求每一权力只在自己的范围内使用，不可逾越。真实的属灵权力，都在基督身上显明，祂放弃所有财物，又拒绝那些要立祂为王之人的请求，只靠赒济过活，并且只在属灵事工上使用权力。俄坎认为合法之属灵能力的准则，就是不参与属世事务的决定；教宗之所以犯错，正是因为他想攫取属世权力，但这是基督甘愿放下的。那么谁可决定什么是教会合法的事呢？俄坎认为不是教宗，不是官员，甚至不单单只是教士，而是那些喜爱公义，又按福音而行的人，才堪当此职。
（参考资料：《当代神学词典》）
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