安提阿(叙利亚的)
安提阿(叙利亚的)(ANTIOCH [SYRIAN])
在耶路撒冷以北约五百公里,位于俄隆提斯河(Orontes)河畔,即今土耳其东南的安塔克雅(Antakya)。大约主前300年,西流古一世尼加铎(Seleucus I Nicator)在伊瑟斯(Issus)击败安提古纳(Antigonus)(约主前300)后,便建立这城。西流古王为纪念其父而建十六个名为安提阿的城市当中,这是最着名的一个。城建在锡比亚斯山 (Mt. Silpius)下,俯视俄隆提斯这条可供航行的河,更有西流基彼利亚(Seleucia Pieria)这个优良的港口,可引以自豪。安提阿的居民一向人种混杂,约瑟夫更记载说:西流古王朝鼓励大批犹太人来此定居,并赐给他们一切公民权利(Ant-12, 119)。
主前64年,庞培攻下安提阿,并使之成为一个自由城市。日后它是罗马叙利亚省的首都,同时是罗马帝国第三大城市。西流基人及罗马人在此城建立了堂皇的庙宇及其他建筑物。
西流古王朝统治下,当地居民便以活力、侮慢及无常见称;这方面的特性日后更在他们对罗马的一连串反叛中表露无遗。虽然如此,安提阿以其文化而驰名,连西塞罗(Cicero)也在这方面特别赞扬它(Pro Archia 4)。靠近城市的地方,有着名的大斐尼(Daphne)树丛,以及敬拜阿波罗神的圣所,在此异教徒以宗教为名,举行荒淫的仪式。尽管安提阿的道德如何腐坏,在主后一世纪的初期,居民生活是富有和多姿多彩的。
除了耶路撒冷外,没有其他城市与基督教的开端拉上这么紧密的关系。徒六5所记载七位“执事”之一的尼哥拉,来自安提阿人,一度是归信犹太教的外邦人。在司提反殉道后爆发的逼迫中,一些门徒往外逃命,北至安提阿(徒十一19),并向当地犹太人传福音。其后来到的信徒也向当地的希腊人传福音,引致许多人归主。耶路撒冷教会有见及此,就差派巴拿巴到安提阿去。当巴拿巴认清那里的情形后,他过去大数,把保罗带回此地。两人在安提阿作了一年教导的工作。在那里门徒首先被称为“基督徒”(徒十一26)。
当耶路撒冷的教会遇到饥荒时(十一27-30),安提阿教会就捐钱赒济他们的母会,当地信徒的活力可见一斑。安提阿建立了第一间外邦人教会,也首先获赋予基督徒的独特名称(可能是出于讽刺),更合理地成为基督徒海外宣教的发源地(徒十三1-3)。保罗和巴拿巴离开安提阿海港,坐船到居比路。这是第一次到小亚细亚的布道行程;结束时,他们回到安提阿向当地教会报告。
为逃避司提反事件所引起的逼迫而来到安提阿的信徒,有些率先向外邦人证道,不限于以犹太人为对像(徒十一20)。有关外邦信徒的问题,当一些犹太人造访安提阿,宣称外邦人必须受割礼,才能作基督徒时,有关外邦信仰的问题便呈白热化。安提阿教会反对这原则,故此委任保罗和巴拿巴率领一个代表团,去耶路撒冷教会为此事争辩(徒十五1-2)。
在雅各主持的会议上,众人很彻底地讨论外邦基督徒是否必须守割礼这问题。早些时候,彼得已在贸易来往的层面之外,遇到犹太人和外邦人交往所产生的困难(徒十28)。彼得显然赞成这种来往,却被耶路撒冷的教会责备,指他与没受割礼的人一起用膳(徒十一3;参:加二12)。现在,彼得在会议上声明,于五旬节之后,神不再把犹太人和外邦人作出区分。
当保罗向赴会者讲述外邦人如何领受神的恩典后,雅各就说出他个人的看法:只须要求外邦信徒戒吃血和勒死的牲畜,禁止祭祀偶像和淫乱,就足够了。最后,一封使徒公函抄录了这些规定,致送给安提阿及同省的众教会。这样保罗回到安提阿时,被公认为差往未受割礼者的使徒(徒十五22-26)。
我们大有理由相信,*加拉太书写于耶路撒冷会议的前夕,地点或许是安提阿。会议的结果,是原则上确定了保罗在加拉太书为之力辩的道理。
保罗的第二次布道旅程以安提阿为起点及终点。这着名的城市也是保罗第三次布道行程的始点。安提阿教会的布道热诚,使她在日后教会历史上占显赫地位。考古学者在当地,发掘出超过二十所来自四世纪的教堂之遗迹。
图 主后一世纪的安提阿城的平面图
见 G. Downey, Ancient Antioch, 1963。
参考资料《圣经新辞典》
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