生命

生命（LIFE）

1. “生命”（来：h]ayyi^m）的词义隐含活动的意思。“能活动的”就是生命（创七21-22；诗六十九34；参：徒十七28）；生命与无生命之间显出鲜明的对比，后者是休闲的、静止的、完全不动的（参：罗七8；雅二17、20）。流动的水是“活”的（创廿六19），顺利而迅速的分娩表明母亲是“活泼”的（出一19）。这个词经常以复数的形式出现，突显了这种观念的力度。生命使人想起光明、喜乐、丰盛、秩序，以及活泼的状况（诗廿七1；伯卅三25起；箴三16；创一），而与生命成为鲜明对比的，则是死亡和无生命的状况，后者的特色是黑暗、忧愁、空虚、混沌、和沉寂（传十一8；诗一一五17）。

2. 魂（Soul；来：nep{es%），解作“存在”或“己”时，是人和兽──无论是活的或死的──共同拥有的（利廿一11；伯十二10；启八9，十六3）。但它的积极状态是“活的魂”〔译注：和合本作“活人”〕（nep{es% h]ayya^，创二7），所以，魂这个字的意义大概是指“生命”而已。死亡就是呼尽了人的魂，复活便是人的魂回来了（耶十五9；王上十七21；参：徒廿10）；至于在血里的“魂”，是在活物死亡时被“倾倒”出来（利十七11；哀二12；赛五十三12；〔译注：“魂”，和合本作“生命”、“命”〕）。魂可以存留于流出来的血中（启六9；创四10），或者从群体的角度而言，魂可藉一个人的名声或子孙流传后世；“生命”和“己”的关系是这样的密切，以致人丧失了生命就差不多是丧失了己（Pedersen, 页151起；伯二4；结十八）。

3. 同样，灵（来：ru^ah]）或气息（n#s%a{ma^），用作区别死活的准则时，往往译作“生命”（撒上卅12；伯廿七3-4）。死亡就是丧失人的气息或灵（伯廿七3；诗一○四29-30；参：太廿七50）；复苏便是“让灵回来”（参：路八55；启十一11，十三15）。

4. 神赐给人的生命是一个身心整合体，在这个整体之中，“我们惯用的‘属肉身、属理性，和属灵生命’的三重区分并不存在”（von Allmen，页231-2）；我们可用“有生命的身体”（Robinson，页27）来概括旧约对人的观点。因此，魂可与体（诗六十三1；参：太六25；徒二31）、生命（伯卅三28）、灵（诗七十七2-3；参：路一46-47），以及一切与己或“我”有关的词语互相比拟。存活的是“我”──死去的也是“我”（参：创七21；结十八4）。

1. 人能拿什么换自己的生命呢（伯二4；参：可八37）？人不但是个身心一体的生命，他也是受死亡威胁的生命──人是必死的（伯四17），人被禁止接近生命树（创三24），他的年寿像割下的草，也像清晨的露水（伯七9；诗卅九4-5，九十5-6；参：彼前一24；雅四14）。死亡在生命里头工作，所以，生命是一场力抗死亡的毁灭的战争，生命也像潮水的涨落，有时旺盛，有时衰弱。疲乏的奴仆稍作歇息才得“舒畅”（〔译注：原文直译为“输入魂”〕 'ensouled'，出廿三12）。从疾病、仇敌或悲伤中被拯救出来，就是从死亡中被拯救出来，而生病或发愁便是被困在阴间（民廿一8-9；书五8；诗卅2-3；参：诗七十一20，八十六13）。我们不是说这些等于死亡，而是说，任何威胁生命的事物，都被视为死亡对魂的侵略。于是，当亚当和夏娃背逆神时，他们便“死”了（创二17）；亚比米勒招惹神的忿怒时，他就是个“死人”（创廿3）；约拿在鱼腹中便是身陷阴间了（拿二2）。人既是这样常在死亡的威胁之下，我们便可以从这种角度来理解人（参：路九60）。

2. 照此推论，智慧或神所赐予的长寿（箴三16；申五16），隐含美好生命之意。（我……将生与福，死与祸，陈明在你面前”（申卅15）。“愿王万岁”（撒上十24）不仅意味生命的长久，而且也期望王的统治带来太平、繁荣，与胜利。义人安享*老年才溘然而逝，这种寿高年迈就是福气，因为他已享尽天年，并有蒙神祝福的后裔为他在世上留名（创廿五8；民廿三10）。

3. 然而，我们现今的生命是不免一死的生命。“谁能常活免死，救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？”（诗八十九48）。人是用尘土造的：他的气息至终归回神，他就死了，并且归回尘土（创三19；伯十9；诗一四四4；传十二7）。人可以藉著名留后世或子孙繁衍来“存活”下去（诗七十二17；赛六十六22），而一般人也认为个人的魂确实是这样在社群里延展下去（Pedersen，页254起）。但个人的生命确是终止了，这个人的存在不再属于“活人之地”（参：诗五十二5；耶十一19）。“存活”当然是指我个人的生命而言；人死了，他的计划消灭，他回到世人必去的尘土，他归到列祖那儿，与他们长眠地下（创廿五8，卅七35；申卅一16）。人的终结“如同水泼在地上，不能收回”（撒下十四14）。

4. 死亡不仅是弥留之际的事；它是那死的状态，意即阴间。阴间是“在尘土中”（伯十七13起），最接近的意思大概是一般人所称的“坟墓”。阴间与死亡是同义词，它是所有生命的共同终点，而且它对所有生命一视同仁，不论是人或兽，义人或恶人，智者或愚人（伯三13起；诗四十九；传二14，三19）。它的状态是睡眠、休歇、黑暗、沉寂、没有思想或全无记忆（伯三16-17，十七13起；诗六5；传九5、10）；在那里人不能赞美神，而且那是人去而不返之地（撒下十二23；伯七9；诗卅9；赛卅八18）。阴间像一只无餍的怪兽，人一想到它便会有不寒而栗的不祥之感，除非那人已陷于穷途末路之中（哈二5；参：撒下廿二5-6）。

旧约曾几次将阴间生动地描述为一座巨大的坟墓；在里面，软弱无力的幽灵在蛆虫堆中继续活下去（结卅一-卅三；赛十四4起），而且一个人的“阴魂”可以从其中招上来（撒上廿八8起；AV）。头两段经文显然是采用诗体的象征手法，但那段有关隐多珥交鬼者的记载，反映了招亡魂在当时是普遍的，却是禁止进行的习俗。它不能代表旧约一贯的见解，旧约视生、死为完全对立的（与 Johnson 在页89的见解相反）。

严格而言，阴间并非意味休止存在，然而它毕竟是有意义之存在的终结，而且“差不多等于毁灭”（Johnson，页93）。“纵是光荣的路，却无一不到坟墓”，这种对人生的结论引发了传道者的叠句：“虚空的虚空，凡事都是虚空”（传十二8；诗八十九47）。旧约在夸胜的死亡面前提供了一个充满盼望的答案；答案不在人的本性之内，而在永生神的权能中。

1. “我指着永生的主起誓”是一句常见的誓词（参：民十四21、28；撒上十四39）；它强调神是向人说话、行作万事的神，因为祂是“永生的神”。这种特性把耶和华与一切偶像区别出来，不但证实祂的生命活力，并证实祂具有创造能力，又藉其作为统管万有（书三10；耶十10；赛四十六5起）。祂是一切生命的根源和维持者，是活水的泉源（耶十七13；诗卅六9-10）；祂赐给人气息，而且祂救人脱离阴间，引导人走生命道路（创二7；诗十六11；箴五6）。神是能使人活又能使人死的神（创六17；申卅二39；士十三3、23；撒上二6；王下五7）。

2. 人的生命是这样依靠神，以致人的气息或人的灵可以称为神的气息和神的灵（伯廿七3-4，卅三4；创六3；赛四十二5）。神在旷野赐下吗哪，好叫以色列民知道，甚至是人的肉体生命，都是靠“主口里所出的一切话”才能维持（申八3；参：太四4；路十二15、20）。神赐人气息，人便活了（创二7；参：启十一11）；神若“将灵和气收归自己，凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土”（伯卅四14-15；参：传十二7；诗九十3，一○四29-30）。这样看来，人的生命是神出于美意借给人的，真生命并不是恶人短暂的生命──即使这是成功的生命，而是一个以神为“我的福分，直到永远”（诗七十三17、26）的生命。人生命唯一的保障，是“在永恒主你的上帝那里包在活人的宝贝包里。”（撒上廿五29；“吕”）。

3. 因为生命是“与神有关系的生命”，生与死乃是道德上的抉择。个人和国家的命运，不论生与福、死与祸，乃系于人的义或罪，及对耶和华的顺逆（申卅15起；士二18起；结十八）。当圣经论到世人的死亡时，是视之为神对罪的审判；人背逆神，神便禁止人接近“生命树”（创三17起；参：伯十四1起、16-17；对照诗八十九47）。行义得生，作恶致死，但这规律并非常常明显的（参：诗七十三17；箴十一19）；义是“生命之道”，人藉此便蒙拯救，脱离阴间的威胁（摩五4、14；箴六23；哈二4）。

4. 神与阴间或其中的人毫无关系。但这决不可与“神在阴间无权柄”的错误观念混淆了。耶和华是永生神，祂掌管死亡和/或阴间，这是旧约信仰的基础──旧约不同的书卷及资料来源都表达了这观念。医治（王下五7、14），使死人复活（王上十七20起；王下四16、33起），拯救以色列国免于沦亡（士七2起；何十三14；结卅七），使不育妇人怀孕（创十七15起；士十三2-3；撒上一19-20，二5）──这一切都显示神的权能克胜阴间，因为这些灾病本身便是死亡的侵略，而神却能注入复活的大能。

旧约不少地方暗示神有能力拯救个人脱离阴间，但只有少部分的章节将祂这方面的意愿明确地表达出来（参：赛廿五8，廿六19；伯十九26；诗十六8-11，四十九14-15；但十二2）。然而，当这个信息出现时，它已是一种成熟和确立不移的信念，而不像是一种初面世的新观念（W. O. E. Oesterley, The Jews and Judaism during the Greek Period, 1941，页183）。这种观念与以下各点有关，也可能是其推论：

i. 圣经表明神与死去的义人还有密切的关系，

ii. 神对以色列的救赎，是按“群体人格”的模式来理解的；在其中，个人的实存是在群体的实存中得以保留。

日后，耶稣基督和别的拉比一样，力言人若要正确了解旧约这方面的信息， i. 是必备之钥（太廿二31-32；路廿37-38；参 SB, 1,页893起）：

i. 神对摩西说，“我是亚伯拉罕的神。”

ii. 亚伯拉罕是在阴间。

iii. 神是活人的神，而且与阴间无关。

iv. 因此，我们可以推论说，神必定会使亚伯拉罕从阴间复活过来。

5. 圣经用了具体物质化的图像来描画活的生命（就像两约之间的犹太教一样）。那是复元的生命；在这种生命中，“生命”──意即昌盛、平安和富足──是丰盛的，阴间的威胁也被解除了（赛廿七；参：启廿一-廿二）。这生命的实现（赛廿六19；但十二2）有待将来弥赛亚的拯救；而且，由于这是被创造的生命，它完全是出于神的权柄和恩典。神曾藉着祂创造性的话语创造了人，将来祂要藉着创造的权能使复活实现，再次叫尘土变出生命。

1. 生命（腊：bios）的意思是“人生过程”或“维持生命的必需品”（可十二44；提前二2；约壹三17）。虽然 zo{e{ 一字特别用来描写复活的生命（这更是约翰著作的一贯用法），它也指“人生过程”（路十六25；腓一20；参：路十五13；罗六2），灵魂生命或身体活力（徒八33，十七25；腓一20；提前四8；参：约四50），以及人生寿命（雅四14）。魂（payche{）和灵（pneuma）继续扮演“己”和“生命”这两个界线不分明的角色。解作生命时，魂只表示“存在的本体”，“天然的生命”（路九25；可八36）。它可维持，直到进入复活的生命（约十二25），而它目前的存在状态是身体的活力，人死时就消失（太二20；约十五13；徒廿10；约壹三16）。或者我们从另一角度来看，魂有一个更重要的含义，意即亚当的生命，就是那个属于旧纪元的生命，那个受神审判的生命（路十二20；参：林前二14，十五44起；雅三15）。虽然灵可以指亚当生命中的活力根源（约十九30；徒七59），正如灵在远古的以色列也有这种意思，但它在新约的含义较多指向复活的生命。在这角度而言，灵与魂的生命似乎是有分别的，后者指受神审判的生命（参：犹19；约六63；林前十五45）。

2. 人的生命和本体，纵然可从不同角度去看，却仍是一个身、心上的整体（参 Bultmann 的著作）。这种观念早见于旧约时代，路十六19起的比喻不经意地反映了希腊人的灵魂─身体二元论，但这观念并不符合新约一贯的观点或教训。

1. 新约承继旧约的观点。

i. 生命是借来的、短暂的、依赖神而且由神支配的（参：太四4）。人既不能延长魂的生命，也不能毁灭它（太六25起；路十二25；雅四15）；神能够收回它，亦能救赎它，使它成为复活的生命（太十28；路十二20；林前十五44；约壹五16；参：雅五20）。

ii. 生命仿如潮涨潮退：活的生命就是健康的生命（约四50）。

2. 新约透彻地发挥旧约的观念，于是，生命的道德品质，即生命与神的关系，便清晰地显明出来。一个属神的人，虽然死了，神看他仍是“活”的（路廿38）。另一方面，与神的生命疏远的魂的生命（弗四18）不算是生命。凡活在这种生命中的人──不但指那些直接受阴间威胁的人（可五23；参：太九18）──都可以视为“死”的（路九60；罗八10；约壹三14；启三1；参：路十五24）。即使称之为生命，“这生命”与真正的生命是有差别的（林前十五19；提前六19），而且“这生命”必须与来世的生命连合，它才成为有意义的生命（加二20；腓一22；提前四8）。

3. 施洗约翰催迫人“悔改”的呼声，成了新约的基调（太三2；参：徒十一18，十七30-31）。世人都要面对即将来临的审判。人若希望有分于新时代的生命，就必须作出抉择。那些惨受极刑折磨、屈辱的罪犯并非不寻常的罪人：“你们若不悔改，都要如此灭亡”（路十三3）。生活富足无忧也不能视为神恩宠的凭据：人在安逸自得之际，神对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂”（路十二20）。身体的死便是魂生命所受的审判；这个旧约观念亦见于新约，但更常见的观念是，末世终局才是审判的场合──基督复临（太廿四36起，廿五31起），人复活受审（约五28-29），第二次的死（启廿一8）──那时，神把人的“（灵）魂和身体”都灭在地狱里（太十28）。魂生命（psyche{）大异于复活的生命（zo{e{），前者是亚当的生命，被审判的生命，必死的生命（因它没有 zo{e{）（约三16）。“属魂（或只有魂）的”人的确是以那正衰败的旧纪元为人生目标；“属魂的”身体是一个被阴间权势控制的身体，而这权势正支配着旧纪元（林前二14，十五44；雅三15；犹19）〔译注：（“属魂”，和合本译作“属血气的”，和“属情欲的”〕。

4. 世人在耶稣基督里受了死亡的审判，祂是世人的代表，就是那位末后的亚当（林前十五45）。祂“成为罪”，并自愿把祂的灵魂交给阴间作“赎价”（可十45；约十15；林后五21；参：可十四34；赛五十三6、10；徒八32起；彼前二24），好把复活的生命赐给世人（约六51）。然而，基督的灵魂并不长留阴间；在复活的胜利中祂再取回祂的灵魂（徒二31；约十17）。不仅如此，祂藉着“不能毁坏之生命”的大能，成了“赐生命叫人活的灵”，祂随着自己的意思与人分享祂的胜利，以及把复活的生命赐给人（来七3；林前十五45；弗四8；约五21，十七2）。基督藉此永远除掉阴间对人灵魂的威胁。

5. 这样，人不一定会失掉灵魂生命的。人若爱它或设法保存它，就会丧失它；但人若为基督、为福音，或为弟兄丧失它或舍弃它，它就得蒙保守，并被复活的生命吸纳了（可八35-36；约十二25；约壹三16；林后十二15；腓二30；启十二11）。人相信主或带领一个罪人悔改归正，就是拯救一个人的灵魂脱离死亡（来十39；雅一21，五20；彼前一9）。信的人永远不会尝到真正的死味（约八51-52，十一26；参：约十28；可九1），因为在基督里，人的死亡已变为暂时“在耶稣里睡了”（帖前四14；参：可五39；约十一11）。灵魂生命和复活的生命都是己的生命，也是全人的生命。复活的生命并不取代灵魂生命，而是保存它并且改变它。

1. 旧约理想中的美好生命，在新约所言及的复活生命（zo{e{）里，获得末日最终的应验。复活的生命是唯一的真生命，所以它可以直接称为“生命”（徒五20，十一18；罗五17；彼后一3；约壹五16）。与它相属的是光（约八12），荣耀（彼前五1、4；参：雅一12），尊贵（罗二7），丰盛（约十10），不朽（提后一10），复活（约六40，十一25），永生，神的国（西一13；太廿五），圣洁（罗六22-23），喜乐（帖前二19），灵（约六63；参：林前十五45），那不能毁坏的（来七16；彼前一23）；与复活生命成对比的是黑暗（西一13），耻辱（罗二7），死亡（约壹三14），必死（林后五4），灭亡（太七13-14），审判（约五28-29），败坏（加六8），忿怒（罗二7-8；约三36），永刑（太廿五46）。人得着生命就存活（约六27）。失去生命就好像枝子被切断，渐渐枯干且被烧掉（太七13、19；路三9；参：约十五6），而且在地狱里被毁灭（太十28；可九43起；启廿14-15）。

2. 新约秉承了旧约，声言生命乃是那永活的神的生命（罗五21；启四9）；祂自己有生命，而且是那独一不死的（约五26；提前六16）。祂能使人活，又能使人死（罗四17；林后一9；提前六13；太十28-29；雅四14-15；路十二20）。

3. 属神的这种生命在耶稣基督身上彰显出来。在符类福音中，耶稣向祂的门徒坦率地保证，祂拥有复活的生命（可八34起，九41起，十29-30；太廿五46），而且以事实显明祂有能力把这生命赐给人：治病就是“拯救魂”（路六9；〔译注：和合本作“救命”〕），并使人得以“活”下去（可五23）。基督更用祂那充满创造力的话语制服了阴间本身，夺去其中的一些亡灵（可五39起；路七14-15；参：约十一43）。由于约翰福音和新约书信较刻意地展现基督的复活，它们在这方面写得更加明确和详尽：基督是“真神，也是永生”（约壹五20；约一4，十四6），祂是“生命的创作者”〔译注：和合本作“生命的主”〕（徒三15），父已赐祂“照样在自己有生命”（约五26）。祂是“复活和生命”（约十一25直译），是“生命的粮”（约六35），祂的话“就是灵、就是生命”（约六63）。祂藉着祂的复活显示自己是活人和死人的主宰和审判者（太廿五31起；可十四62；约五27起；徒十42；十七31；罗十9-10，十四9；提后四1；参：彼前四5；启十一18）。

藉着耶稣基督的复活，不朽的生命已在历史的层面上实现了。祂的复活成为一切复活的基础，而且我们要依据祂的复活来了解一切的复活（参：林前十五；西三4；约壹三2）。复活的盼望，不再像旧约一样，只依凭先知的异象或基于与神立约关系的推论。复活不再仅是脱离阴间权势、恢复生命。复活生命的真义现在是藉着耶稣基督的形像显明出来（罗八29）。

4. 这样，对于人来说，真生命是以耶稣基督为基础的，祂“成了叫人活的灵”（林前十五45；参：约六63；林后三17）。福音信息的中心是祂曾死过，现在“又活了，直活到永永远远”（徒二31起；林前十五3起；启一5、18），而且藉着不能毁灭之生命的大能把生命赐给世人（来七16；约六33）。基督若没有从死里复活，人就必须用完了来描述基督徒的死亡（林前十五18、32）。但基督复活了，而且拿着“阴间的钥匙”；正因为阴间不能胜过祂，阴间也不能胜过祂的教会（太十六18；启一18）。信徒藉着悔改、相信，和受洗，便能领受祂的生命（徒十一18；约三16，十一25-26；罗六4）；人藉这生命便“得救”了（罗五10）。神藉着基督的死和复活闯进人的世界，使人同时看见罪的致命性以及从神而来之新生命的恩典；这种“闯入”是一项无法测度、不能预料、白白赐予的救恩行动。

5. 复活的生命，像亚当的魂生命一样，是神藉着祂富有创造能力的话语赐给世人的，也是由祂维持的。人不能支配它。人可以承受它、接受它或进入其中（可九43起，十17、30；多三7；彼前三7）。人若犯罪行恶或弃绝福音，他便判定自己不配得享永生（徒十三46；参：罗一32），或者，相反而言，靠着圣灵他便能够实践使他得享永生的行为（可十17起；约五28-29；罗二7；林后五10；加五22，六8）。人要藉着信与基督建立关系，才可能实践这样的行为（罗一17；约廿31）；这种由信而来的关系使人得着生命（约六53-54；罗六23；西三3；约壹三14，五13）。神随自己的意思将生命赐给一些人（约一13，五21），祂预定他们得生命，而且他们的名字从创世以来就记在生命册上了（徒十三48；罗九11；腓四3；启十七8，廿12起）。新生命是复活，是新生，是出于造物主神的主权和恩典的作为（约五24-25；罗六4；西三1起；弗二1起；约一13）。

6. 在符类福音中，生命〔译注：意即永生〕总是被看为将来的事，并且与将来的神的国度有密切的关系（可十17、23，九43、47；太廿五46）。通往永生之路被罪堵塞了，找着的人也少。然而，寻找永生乃是人生最高的目标，而且它值得人为其作出彻底的牺牲（可九42起；太七14，十三44起），因为只有这样，人的魂（生命）才能保全（可八34起；参：约十二25）。

7. 基督复临的这个观点，在约翰和保罗的作品中仍旧出现（约五24、28-29，六40，十一24，十四3、6、19；罗五10，六22；林后五4，十三4；腓三10-11；参：林前十五52起），但他们也认为信徒现在就拥有复活的生命，人在皈依时便“出死入生”（约壹三14；参：约五24；弗二1起），而且，人甚至可以用过去式来描述自己已经钉死在十字架上，已经复活，已经被引进基督的国里，又得了荣耀，并且已坐在天上（加二20；弗二5-6；西一13；罗八30）。然而在保罗的作品中（大概在约翰的作品中也是如此），有分于基督的死和复活往往被看为群体的参与（罗六4，八2；提后一1；参：约六33、51起）；这是圣灵所赐的，这圣灵便是新生命的“首期供款”（参：林后四12，五5）。我们的生命藏在基督里（西三3），而简单地说，得着生命的意思就是得着基督（约壹五11-12）。在个人而言，复活的生命今日显现于伦理上和心理上的更新变化（罗八10，十二1；加五22-23；西三1起、9-10；弗四18起），但一己的必死的身体仍然在死亡的威胁之下。惟有等到基督复临时这必死的就“被生命吞灭了”，阴间的权势也被完全击败了（林前十五26、52起；林后五4；参：启廿13）。目前，个人的胜利只实现在耶稣基督的身上，祂“成为睡了之人初熟的果子”，“在许多弟兄中作长子”（林前十五20；罗八29）。

8. 像在古代的以色列一样，死亡这难题的答案既不见于哲学思维中的生命不朽论，又不可能在人死后处于阴间的劣等生命中找到出路，唯一可取的答案是人从阴间被拯救出来；成为神的儿子就是成为复活之子（路廿36）。神复活的独生子把征服死亡的胜利赐给祂的教会；在亚当里众人都死了，照样在基督里众人也要复活（林前十五22）。新约对死亡的态度，不是巴哈（Bach）的“甜蜜的死亡呀，来吧”，而是见于约翰的“主耶稣阿，我愿你来”。

复活的生命是有形体的生命──一个整全人的生命（路廿四39起；约五28-29；林前十五；腓三21；启廿13）。这生命是与基督同在的（约十四3；西三4；帖前四17），能面对面地认识神（林前十三12；林后五7；约壹三2；启廿二4），进入神的国度（太廿五34、46），满足地享受“公义，和平，并圣灵中的喜乐”（罗十四17；参：启廿一-廿二），届时一切阴间的威胁都被除掉了。

复活的生命将是“我的生命”。然而，个人的延续并不靠赖莱布尼兹（Leibnitz）所说的剩余单元，也不依赖柏拉图所言的逃脱的灵魂。这乃是依赖神，在祂的心中“人都是活的”（路廿38），而且祂是“那叫死人复活、使无变为有的神”（罗四17）。

书目：J.-J. von Allmen（编），Vocabulary of the Bible, 1958, 页231-7; R. Bultmann, The Theology of the New Testament, 1955, 1, 页191-227、324-9; E. de W. Burton, Spirit, Soul and Flesh, 1918; H. C. C. Cavallin, Life after Death ... in 1 Cor. 15, 1, 1974; 2, forthcoming, C. E. B. Cranfield, 'On Rom. Viii, 19-21', in Reconciliation and Hope, R. Bands 编，1974, 页224-30; 'O. Cullmann, Immortality of the Soul or Resurrection of the Dead?, 1958; 同作者，The Early Church, 1956, 页165-73; C. H. Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel, 1954, 页144-50、201起；E. E. Ellis, Paul and his Recent Interpreters, 1961, 页35-48；同作者, NTS 10, 1963-64, 页274-9; 同作者，Eschatology in Luke, 1972; R. H. Gundry, So{ma in Biblical Theology, 1976; K. Hanhart, The Intermediate State in the New Testament, 1966; F. G. Lang, 2 Korintherbrief 5, 1-10 in der neueren Forschung, 1973; H.-G. Link, NIDNTT 2, 页474-84; TDNT 2, 页832-72; 8, 页359-451; 9, 页617-56; A. R. Johnson, The Vitality of the Individual in the Thought of Ancient Israel, 1949; J. Pedersen, Israel: Its Life and Culture, 1, 1926, 页99-181、453-96; H. W. Robinson, Corporate Personality in Ancient Israel, 1964。

参考资料《圣经新辞典》