拿先斯的贵格利

Gregory of Nazianzus 拿先斯的贵格利（约329～90） 

亦称神学家贵格利，是加帕多家三教父之一〔其它二位是该撒利亚的巴西流（Basil190,Basil of Caesarea 该撒利亚的巴西流）和女撒的贵格利（Gregory of Nyssa526,Gregory of Nyssa）〕。他与巴西流在雅典读书的时候便成莫逆。返回加帕多家后，贵格利在不大情愿之下受按立为长老，目的是帮助他作主教的年老父亲。其后讲的一篇道（Oration II），被誉为教牧学（Pastoral Theology908,Pastoral Theology）的经典之作。贵格利后来又在不愿意的情况下被推为主教，这次是帮助他的朋友巴西流，巴西流这时成了该撒利亚的总主教。巴西流死后，贵格利要负责领导东罗马帝国首府的君士丁坦堡余下的东正教徒。贵格利有出色的辩才，加上他深为狄奥多西一世（Theodosius I, 346～95，东罗马帝国皇帝，召集第一次君士坦丁堡会议）的赏识，使正统思想大胜亚流主义（Arianism156,Arianism）。贵格利曾任君士坦丁堡的主教，领导君士坦丁堡会议（381；见会议，Councils320,Councils）一段时间，之后就请辞，隐居加帕多家了。

贵格利的神学多见于他的讲章、信札和诗。380年在君士坦丁堡讲的五次《神学演说》（Theological Orations），是他的三一论的主体。他一开始便强调，神学家必须先得洁净，以及强调神（God509,God）是不可知的，接着便就神内在的关系来解释三位一体（Trinity1179,Trinity）。圣父是生者和发放者，圣子是受生的，圣灵则是被发放的。圣子的生与圣灵的被差遣均是未有时间之前便是如此，因此三位都是永恒的（任何在时间之前的都是永恒的）。父虽然可能是大于子，因为祂是生子的；但所谓大者，非指本性，因为父与子均是同一本性。父与子的名字只是告诉我们其亲密的关系。

贵格利是本于此来为圣灵（Holy Spirit580,Holy Spirit）的神性辩护，圣灵只能是受造或本身就是神，而只有后者才合乎基督教的信仰。但圣灵既不是受生的又不是非受生的，祂只是由所出（to ekporeuton）。这样一来，三位之分别就在同一本性得以保存。贵格利的三位一体论与巴西流的一样，即圣灵是神，与父同质。

贵格利对基督论（Christology282,Christology）的贡献，主要是在他反对亚波里拿留（Apollinarianism147,Apollinarianism）的作品内。他说，在亚当里堕落的整个人性，都必须与圣子完全联合，包括灵、魂、体，「因为不被取上的不会得到医治」（'for the unassumed is the unhealed'）；这句名言成了教父赎罪论的基石。

除了上述的《神学演说》外，他与巴西流合编了《俄利根选录》（Philocalia）；反亚波里拿留的作品见于他的信札（编号101、102）。以弗所会议（431）和迦克墩会议（Chalcedon, Council of265,Chalcedon, Council of  迦克墩会议, 451）均指定他的信札101为正统信仰的标准。

参考资料《当代神学词典》