女撒的贵格利

Gregory of Nyssa 女撒的贵格利（约335～95） 

是加帕多家三个教父最年轻的一位〔其它两个是他的哥哥该撒利亚的巴西流（Basil190,Basil of Caesarea 该撒利亚的巴西流），和亲密战友拿先斯的贵格利（Gregory of Nazianzus525,Gregory of Nazianzus）〕。在四世纪，尼西亚信仰胜过亚流主义（Arianism156,Arianism）者，他居功厥伟，且为日后教会的三位一体论（Trinity1179,Trinity）定下了规模。贵格利不像其它两位，他没有受过大学教育，但他仍像他们一样，教修辞学，而且作为臆测性思想家来说，他比另二位还胜一筹。在372年巴西流按立他为女撒的主教，好帮助他处理教会的权力斗争。巴西流死后，他成为君士坦丁堡会议（381；见会议，Councils320,Councils）最重要的人物之一。

贵格利对加帕多家三一论的贡献，主要是见于《我们不应说有三位神》（That We Should Not Think of Saying There Are Three Gods）。亚他那修（Athanasius166,Athanasius）和其它尼西亚神学家有时因为过分强调同一本体〔ousia；见本质（Substance1121,Substance）〕，和其合一性，可能被人误会为一位一体；加帕多家教父为平衡这点而强调三个位格（Hypostaseis596,Hypostasis）。但这也有它的危险，因为容易给人误会为三神论（Tritheism1180,Tritheism），特别他们用的模拟，说如三个人有着同一的人性。贵格利指出，我们不应说有三位神，各有相同的神性（Godhead），因为说三个人同有一人性这模拟是不正确的，容易误导，这种人性其实只有一，是完全相同的。再者，贵格利认为三个人可以各有自己的活动，而这些活动又是互不关联的；这在神里却是不可能的，三位所作的均是对这个受造界；每一位所作的，都是其它二位完全认同的，都是以圣父为本源；由圣子而做，藉圣灵而臻至完全。贵格利重要的神学作品还包括《反欧诺米》（Against Eunomius），和反亚波里拿留（Apollinarianism147,Apollinarianism）的论述。

贵格利写了一本较详备的《论教义》（Catechetical Oration），是用来教导刚信主的人。我们可以在这书看到他是受新柏拉图主义（参柏拉图主义，Platonism936,Platonism）和俄利根（Origen880,Origen）的影响，特别在他解释创造论（Creation325,Creation）、人性（特别在性欲，Sexuality1075,Sexuality）和邪恶（Evil431,Evil）等问题。

虽然贵格利比俄利根更近基督教的正统教义，但我们仍可在他的作品看出，他是主张普救主义（Universalism1198,Universalism）的，他认为整个受造界至终都会得到救赎，包括魔鬼在内。凡是今生不得洁净的，死后的火也会把他洁净过来。贵格利思想的原创性，可见于他的赎罪论（Atonement168,Atonement）和圣餐（Eucharist423,Eucharist）。他认为赎罪之可以成就，全因为基督以自己生命为赎价，付给了撒但（参救赎，Redemption993,Redemption）；撒但就像「一条贪婪的鱼」，把「饵」完全吞下，不知道在肉之内是隐藏了神的性情，正如鱼饵的里面「是有一个钩」。教会对贵格利这个粗陋的比喻，和说赎价是付给撒但，是不接受的。贵格利理论的价值，乃在于赎罪论客观及宇宙性的意义，并且把赎罪论联上神的良善、能力、公义和智能等属性。他对圣餐的看法，与身体复活（参一般复活，Resurrection, General1014,Resurrection, General）的信仰有密切的关系；他认为人身体的得救（参救恩，Salvation1039,Salvation）是由圣餐传来的，祝圣后的饼与酒成了基督的身体，我们接受基督的身体，因此就能不朽了。

贵格利的神修神学（Mystical Theology822,Mystical Theology）作品也很具影响力，他说人的灵魂是透过三个层次来提升的︰1.摆脱欲念的自由（apatheia）；2.透过获得神秘知识而摆脱感官知识（gnosis）；3.借着默想，灵魂进入神圣的黑暗〔theoria；见黑暗（Darkness340,Darkness, Dark Night of the Soul）〕。

参考资料《当代神学词典》