许愿，誓言

 许愿，誓言（VOW）

　　在闪族人的思想中，“许愿”的观念有可能源出于一个神祇的名字。若是如此，这就说明了一项事实：按圣经的用法，许愿总是以神为对象。这样一来，诸如耶卅二35的经文可有新的解释：将儿童献祭便不是“归摩洛”（mo{lek[），而是“作为 mo{lek[”，就是作谢恩或“许了愿”的献祭。关于士十一30-31这段记载，见*耶弗他。许愿可以是承诺作出某项行动（创廿八20起），或禁戒某项行动（诗一三二2起），以期博取神的恩惠（民廿一1-3）。许愿也可以是对神大发热心或效忠的表示（诗廿二25）。许愿与否都不是罪，但人若许了愿──大概是口头上说的（申廿三23），这愿就如*誓言那样具有神圣的约束力（申廿三21-23）。因此，人不应草率地许愿（箴廿25），因为，举例来说，人若许愿要献祭，许下此愿的人便进入了“祭物的领域”里，只有当献祭完成时，他方能获释放出来（Pedersen）。能完成这步骤，是快乐人的境况（伯廿二27），也是以色列将来福气的特性（鸿一15）。相反地，以残疾的牲畜代替许了给神的祭牲，则揭露了罪，亦带来神的咒诅（玛一14）。

　　本是属于耶和华之物（如头生，什一奉献〔利廿七26〕），或是耶和华所憎恶之物（申廿三18），不可以此许愿或奉献；然而，由于头生的孩子可被赎回（利廿七；民三44起），哈拿把撒母耳献给耶和华为*拿细耳人（撒上一11）就是完全正当的做法。许愿本身并无功效（诗五十一16起），甚至可能只是奸诈（撒下十五7起）或道德败坏（箴七14）之人伪装虔诚的做法。因此，在新约中，基督谴责宗教人士许下各耳板之愿（可七11）。保罗（大概不是亚居拉）所许的愿（euche{），无疑是一个短暂的拿细耳人之愿──古希伯来信仰的一种真诚而合乎体统的表达（徒十八18；参廿一23）。

参考资料《新圣经词典》