寡妇

　　希伯来法例十分关注寡妇，对于寡妇、无父孤儿，和外人，都有特别规定，加以照顾（如：出廿二21-22；申十四29，十六11、14，廿四17；参：耶七6）。甚至早于摩西之前的年代，人们已经认识到没有儿女的寡妇之苦境，并为照顾她们而作出安排（创卅八；*婚姻，IV），这些安排在摩西手下正式成为律例（申廿五5起；*亲属）。

　　生儿育女一向被视为极大的荣誉，特别是后期当整个〔犹太〕民族都盼望弥赛亚来临时（赛十一1），这种观念更加浓烈。因此，正值生育年龄而成为寡妇，与*不育一样同被看作羞耻和丢脸的事（赛四1，五十四4）。不过，君王的遗孀要一生为寡妇，她们是新君王的财产，有时候则成为他们的妻子。求娶君王的遗孀等于要求统治国家（王上二13起）。

　　由于寡妇经常受人轻视，故此神特别关顾她们（诗六十八5，一四六9；箴十五25），而恩待寡妇更给表扬为真实信仰的标记之一（伯廿九13；赛一17）。另一方面，欺压和伤害寡妇必招致可怕的惩罚（诗九十四6；玛三5）。耶路撒冷和巴比伦的凄凉给比作寡妇的惨况（哀一1；赛四十七8），横死则比拟由妻子转为寡妇的突变（哀五3；结廿二25）。（*无父孤儿）


　　基督教会沿袭了犹太教照顾寡妇的责任。犹太基督徒作者雅各明确地指出，看顾在患难中的寡妇，是神所赞许的虔诚（雅一27）。就算寡妇的生活相当充裕，她们仍须受保护，以免遭受无耻之徒欺负。耶稣对法利赛人的一项谴责，就是他们“侵吞寡妇的家产”（可十二40）；另外，当祂讲述一位持久地向法官求伸冤的寡妇，最终因法官不堪烦扰而遂其心愿的故事时，祂大概采用了当代现实生活的一个例子（路十八1-5）。寡妇通常过着贫困的生活。耶路撒冷教会最早的一项慈惠工作，就是有组织地每天赒济有需要的寡妇；又委任七人负责这天天的供给，避免因为照顾说亚兰话的寡妇而忽略了说希腊话的寡妇（徒六1-4）。使徒行传亦记载一个多行善事的大比大，当她死后，约帕的“众寡妇”齐集在彼得面前，见证她对她们的恩情（徒九39）。

　　保罗告诉哥林多人，他认为寡妇不再嫁是好的，但他不会以此为律例。然而，若寡妇再嫁，她要嫁在主里的人（见：林前七8-9、39）。但另一方面，保罗写信给提摩太时，则表示他希望年轻的寡妇再嫁；又力劝教会要尊敬和照顾那些“真”寡妇，即那些没有亲属、独居无靠、敬虔度日的寡妇。教会须登记符合资格接受救济的寡妇，就是那些年纪到六十岁，有行善的名声（例如养育儿女、接待远人、服侍遭难的信徒等善行）的寡妇（提前五9-10）。

　　启十八7的“寡妇”是一个比喻的用法，指一座丧失了居民，并受到灾祸和饥荒打击的城市。

参考资料《新圣经词典》